PROTESTANTS

"Jésus déterminé", culte de la fête du consistoire Paris Sud, 29 juin 2025

Sun, 29 Jun 2025 12:00:00 +0200

Prédication par le pasteur Robert PHILIPOUSSI

CULTE consistorial 29 juin 2023 Foyer de Grenelle

Prédication et Liturgie de la Sainte-cène Robert Philipoussi

Musique Hyun-Hwa CHO

PROCLAMATION DE LA GRACE Grace

A l’Eglise de Dieu

dispersée sur toute la terre,

A celles et ceux qui invoquent

le nom du Seigneur Jésus-Christ,

A vous tous et toutes ici rassemblés,

grâce et paix de la part de Dieu notre Père

et de Jésus-Christ notre Sauveur.

ACCUEIL : Yves M.

Bonjour et bienvenue à tous et à toutes. Je suis Yves M. et avec tout le Foyer, je vous accueille chaleureusement aujourd’hui, pour ce 4e culte et fête du consistoire, qui rassemble les membres des paroisses du Consistoire Paris Sud :

la pasteure Laurence Berlot- Montrouge

le pasteur Lendo Makunga - Le Kremlin-Bicêtre et environs

le pasteur Robert Philipoussi - Port-Royal-Quartier Latin

la pasteure Marie-Pierre Cournot - Montparnasse-Plaisance (en réunion régionale de l’EPUdF)

la pasteure Helena Vicario - Boulogne-Billancourt

la pasteure Sophie Ollier - Pentemont-Luxembourg

la pasteur Christina Michelsen-Paroisse Luthérienne de St. Jean (Retenue par le culte dans sa paroisse)

le pasteur Robert Shebeck-Passy Annonciation (en vacances)

le pasteur James Woody-Passy Annonciation-Auteuil (retenu par le culte dans sa paroisse)

la pasteure Grace Gatibaru-Foyer de Grenelle.

Les enfants du consistoire sont accueillis par des animateurs et animatrices de plusieurs paroisses en salle A2, B1, C4 et C5 et vont nous rejoindre après les annonces, afin de nous présenter leur travaux de ce matin.

PRIERE D’INVOCATION : Grace

Prions et invoquons l’Esprit Saint sur notre assemblée.

Seigneur,

Bien que nos yeux ne puissent voir ta présence nous te disons merci.

Merci de nous accueillir, tels que nous sommes.

Merci de nous prendre là où nous sommes arrivés pour nous faire avancer.

Merci du respect et de la délicatesse avec laquelle tu viens nous rejoindre.

Par le Saint Esprit embrase-nous.

Et relève la foi dans les cœurs de ceux qui en manquent aujourd’hui.

Au nom du Christ Jésus que nous aimons et désirons servir.

Amen

Cantique 214, str. 1, 2, 3: « Seigneur, nous arrivons »

LOUANGE (debout) Psaume 100 Laurence

1 Poussez des cris de joie en l’honneur de l’Eternel,

habitants de toute la terre!

2 Servez l’Eternel avec joie,

venez avec allégresse en sa présence!

3 Sachez que l’Eternel est Dieu!

C’est lui qui nous a faits, et nous lui appartenons:

nous sommes son peuple, le troupeau dont il est le berger.

4 Entrez dans ses portes avec reconnaissance,

dans ses parvis avec des chants de louange!

Célébrez-le, bénissez son nom,

5 car l’Eternel est bon: sa bonté dure éternellement,

et sa fidélité de génération en génération.

Cantique 245, str. 1,3, 5: Remplis d’Amour

CONFESSION DU PÉCHÉ (assis) Lendo

Seigneur,

tu nous appelles à être tes témoins dans ce monde,

mais nous nous conformons si souvent

aux modèles de notre société.

Tu nous envoies annoncer la Bonne Nouvelle autour de nous,

mais nous hésitons à payer le prix de la solidarité.

Tu nous libères en Jésus Christ,

mais cette liberté nous inquiète.

silence

C’est pourquoi nous t’adressons notre prière.

Amen

Cantique 631 str.1 & 2 : « Toi qui disposes »

ANNONCE DU PARDON (debout) Lendo

Lorsque l’humain trébuche,

le Seigneur ne se réjouit pas

En revanche il y a de l’allégresse dans les Cieux

lorsque l’homme est relevé.

Le pardon de Dieu construit notre confiance

Le salut de Dieu est notre espérance

La grâce de Dieu est notre unique assurance

Le pardon, le salut et la grâce

nous sont donnés par Jésus.

Désormais, Dieu nous convie à entrer dans sa joie,

suivons le Christ en serviteurs fidèles

Amen.

Cantique 631, str.3 : « Toi qui disposes »

VOLONTE DE DIEU (debout) : Lendo

• Le Seigneur Jésus-Christ souhaite que nos

vies soient des reflets de la sienne. Il demeure en nous et nous pouvons,

comme lui, rayonner, au point d’être à notre tour, une lumière pour les

autres. Une lumière qui émane complètement de lui. C’est lui qui, à

travers nous, illumine les autres. Ainsi nos vies deviennent louange à sa

gloire, la louange qu’il préfère.

Cantique 427, str.1, 2, 3 : « Tu me veux à ton service »

PRIERE D’ACCUEIL DE LA PAROLE Le Foyer

Conduis-moi sur la route, Seigneur,

et parle à mon cœur.

Loin du bruit, loin de l’agitation,

viens murmurer à mon être les mots

qui le ressusciteront,

qui le mettront en marche,

qui le mettront à ton service !

Amen

LECTURES BIBLIQUES Le Foyer

Luc 9, 51-62

51 Comme arrivaient les jours où il allait être enlevé, il prit la ferme résolution de se rendre à Jérusalem 52et il envoya devant lui des messagers. Ceux-ci se mirent en route et entrèrent dans un village de Samaritains, afin de faire des préparatifs pour lui. 53Mais on ne l'accueillit pas, parce qu'il se dirigeait vers Jérusalem. 54Quand ils virent cela, les disciples Jacques et Jean dirent : Seigneur, veux-tu que nous disions au feu de descendre du ciel pour les détruire ? 55 Il se tourna vers eux et les rabroua. 56 Et ils allèrent dans un autre village.

57 Pendant qu'ils étaient en chemin, quelqu'un lui dit : Je te suivrai partout où tu iras. 58 Jésus lui dit : Les renards ont des tanières, les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où poser sa tête. 59 Il dit à un autre : Suis-moi. Celui-ci répondit : Seigneur, permets-moi d'aller d'abord ensevelir mon père. 60 Il lui dit : Laisse les morts ensevelir leurs morts ; toi, va-t'en annoncer le règne de Dieu. 61 Un autre dit : Je te suivrai, Seigneur, mais permets-moi d'aller d'abord prendre congé de ceux de ma maison. 62 Jésus lui dit : Quiconque met la main à la charrue et regarde en arrière n'est pas bon pour le royaume de Dieu.

PREDICATION Robert P

(VOIR PARAGRAPHE SUIVANT ET À TÉLÉCHARGER)

Musique

CONFESSION DE FOI (debout) Helena

Je crois que Dieu peut et veut

faire naître le bien à partir de tout,

même du mal extrême.

Aussi a-t-il besoin d’hommes et de femmes

pour lesquels toutes choses concourent au bien.

Je crois que Dieu veut nous donner,

chaque fois que nous nous trouvons dans une situation difficile,

la force de résistance dont nous avons besoin.

Mais il ne la donne pas d’avance,

afin que nous ne comptions pas sur nous-mêmes,

mais sur lui seul.

Dans cette certitude,

toute peur de l’avenir devrait être surmontée.

Je crois que nos fautes et nos erreurs ne sont pas vaines

et qu’il n’est pas plus difficile à Dieu d’en venir à bout

que de nos prétendues bonnes actions.

Je crois que Dieu n’est pas une fatalité hors du temps,

mais qu’il attend nos prières sincères et nos actions responsables,

et qu’il y répond.

Amen

Par Dietrich Bonhoeffer

Cantique 614, str. 1 & 3 : « Tu es là au cœur de nos vies »

LITURGIE SAINTE CENE Robert P

PRÉFACE

Qu'est ce que j'aime quand je t'aime?

Ce n'est pas la beauté d'un corps, ni le charme d'un temps,

ni l'éclat de la lumière, amical à mes yeux d'ici-bas,

ni les douces mélodies des cantilènes de tout mode,

ni la suave odeur des fleurs, des parfums, des aromates,

ni la manne ou le miel,

ni les membres accueillants aux étreintes de la chair:

ce n'est pas cela que j'aime quand j'aime mon Dieu.

Et pourtant, j'aime certaine lumière et certaine voix,

certain parfum et certain aliment et certaine étreinte

quand j'aime mon Dieu:

lumière, voix, parfum, aliment, étreinte

de l'homme intérieur qui est en moi,

où brille pour mon âme ce que l'espace ne saisit pas,

où résonne ce que le temps ne prend pas,

où s'exhale un parfum que le vent ne disperse pas,

où se noue une étreinte que la satiété ne desserre pas.

C'est cela que j'aime quand j'aime mon Dieu.

L'INSTITUTION [

Pendant le repas, Jésus prit du pain et, après avoir prononcé une prière de bénédiction, il le partagea et le donna à ses disciples ; il leur dit : « Prenez et mangez, ceci est mon corps. » Il prit ensuite une coupe de vin et, après avoir remercié Dieu, il la leur donna en disant : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l’alliance de Dieu qui est versé pour une multitude de gens, pour le pardon des péchés. Je vous le déclare : dès maintenant, je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu’au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le règne de mon Père. »

L'INVITATION

Venez, car tout est prêt

LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE ET LA PRIÈRE D'INTERCESSION

[

Maintenant, Père, donne-nous ton Esprit Saint.

Fais de ce pain et de ce vin la vie même du Christ.

Qu’elle nous transforme à son image et nous fasse participer à son œuvre

LA FRACTION

Le pain que nous rompons est la communion au corps de notre Seigneur Jésus-Christ

La coupe de bénédiction pour laquelle nous rendons grâce est la communion au sang de notre Seigneur Jésus-Christ

LA COMMUNION

L'ACTION DE GRÂCE [

Par Calvin

Dieu Père céleste,

Nous te bénissons pour le bien que tu nous as fait en nous recevant à la communion de ton Fils, Jésus-Christ (…) accorde-nous aussi maintenant, dans ta grâce, de n’oublier jamais un si grand bienfait, mais de le graver dans nos coeurs pour avancer continuellement dans la foi; que cette foi fructifie par toutes sortes d'actes justes, et que notre vie tout entière soit consacrée à ta gloire et à l’édification de notre prochain, par Jésus-Christ, ton Fils, qui vit et règne avec toi, dans la communion du Saint-Esprit, un seul Dieu, éternellement béni

ANNONCES Le Foyer

OFFRANDE Le Foyer

ACCUEIL DES ENFANTS DU CONSISTOIRE

PRIERE D’INTERCESSION (assis) Sophie

En Jésus Christ,

Dieu appelle des hommes et des femmes à se lever

pour porter aux peuples de la terre

la Bonne Nouvelle de son amour.

Dans la reconnaissance,

présentons-lui notre prière.

Pour l’Église et en particulier pour les paroisses de notre Consistoire

pour qu’elles annoncent ta Parole dans la force de la vérité.

Seigneur, nous te prions

Pour les peuples sous les bombes, dans la guerre, et dans les conflits de toutes sortes, causés par la logique de domination, par les orgueils de ceux qui s’affrontent ou par les dérèglements climatiques.

Fais de nous des instruments de ta paix là où nous vivons.

Seigneur, nous te prions

Pour les personnes qui ont peur de la vie

et qui vivent dans la crainte de l’avenir.

Qu’elles s’en remettent entre tes mains,

et trouvent courage et persévérance.

Seigneur, nous te prions

Pour chacun et chacune d’entre nous:

que le souffle de ton Esprit nous redresse,

et nous pousse à témoigner de la foi sur les routes humaines.

Seigneur, nous te prions

[Dans le silence, confions à Dieu ce qui nous tient particulièrement à cœur.]

Silence

Seigneur, nous te rendons grâce.

Au nom de notre sauveur et Seigneur Jésus-Christ.

Amen

[Ensemble prions: (débout) Notre Père]

ENVOI Robert P

BENEDICTION Robert P

Cantique 471, str. 1, 2, 3: « A toi gloire »

SORTIE

LECTURES BIBLIQUES Le Foyer

Luc 9, 51-62

51 Comme arrivaient les jours où il allait être enlevé, il prit la ferme résolution de se rendre à Jérusalem 52 et il envoya devant lui des messagers. Ceux-ci se mirent en route et entrèrent dans un village de Samaritains, afin de faire des préparatifs pour lui. 53 Mais on ne l'accueillit pas, parce qu'il se dirigeait vers Jérusalem. 54 Quand ils virent cela, les disciples Jacques et Jean dirent : Seigneur, veux-tu que nous disions au feu de descendre du ciel pour les détruire ? 55 Il se tourna vers eux et les rabroua. 56 Et ils allèrent dans un autre village.

PREDICATION Robert P

Il est traduit que Jésus « prit la ferme résolution » de se rendre à Jérusalem. Mais il est écrit littéralement: « il durcit son visage » pour aller à Jérusalem.

Dommage que nous n'ayons pas cette expression-là de la détermination en français et qu'il faille passer par une périphrase pour traduire. Car c'est une des rares fois dans les évangiles où nous pouvons « voir » le visage de Jésus.

Et les autres fois où cela arrive, c'est toujours dans des moments cruciaux. Pendant sa métamorphose, par exemple dans Matthieu, quand son « visage resplendit comme le soleil ». La seule autre fois où la description inclut, comme dans notre texte du jour, une caractéristique précise, je veux dire qui nous permet de le « voir », ce visage, de voir comment il change . Ce n'est pas le cas quand Luc décrit cet événement de la métamorphose, plus haut dans le chapitre 9, il y mentionne que « son visage change », il change comme dans notre récit, mais on ne sait pas comment. Et ailleurs, la description est passive: on lui crache au visage dans la passion décrite par Matthieu, on lui couvre le visage avant de le frapper dans la version de son procès décrite par Luc.

Pourquoi je vous parle du visage de Jésus ? Déjà pour vous rappeler qu'il en avait un, de visage, et je pourrais prolonger en vous parlant de ce que veut dire l'incarnation en évoquant le vis-à-vis proposé par la foi chrétienne entre l'humain et la figure de Dieu. Mais je ne vais pas prendre ce chemin.

Je vous parle aujourd'hui du visage durci de Jésus pour évoquer sa détermination de se rendre à Jérusalem.

On a beau grandir dans la foi, on a beau pour les pasteurs et autres amateurs de Bible affiner constamment son discours sur Dieu, jusqu'à des subtilités parfois incompréhensibles, on a beau parfois renier des formules dont on était très fiers quelques années avant et qu'on trouve aujourd'hui très légères...; parfois, on garde certains fondements. Même naïfs.

Dès le début, j'ai toujours pensé et je le pense toujours que Jésus avait une seule vraie idée en tête, celle de délivrer son Père, qu'il était d'ailleurs le seul à désigner ainsi en mode direct, une seule détermination : d'aller délivrer ce père enfermé, cloisonné dans le temple de Jérusalem, surveillé par des grands prêtres qui monnayaient à leur profit les services de celui qu'ils avaient pris en otage. Et ce texte de Luc a été un de ceux qui me faisaient concevoir Jésus dans ce schéma héroïque typique et sans concession.

Voir, ce matin, son visage se durcir dans cette décision me fait encore abonder dans cette vision. Celle du héros orphelin, mais toujours en quête de son père, qui ne comprendra même pas lors de son entrée faussement triomphale à Jérusalem qu'il va à l'échec.

Cette détermination le conduira à rabrouer sèchement, dans le texte précédent, ceux qui tentent de lui coller un nom et un titre. Parce qu'il ne peut pas s'encombrer d'une fonction qui irait empeser sa marche de nomade déterminé et qui doit voyager léger. Comme les disciples, à qui il prescrit par exemple dans le chapitre suivant de Luc : Ne portez ni bourse, ni sac, ni sandales ; Et j'ajoute, ni titres encombrants. La théologie, qui est une forme de réparation permanente de trous de sens dans les textes originels, lui donnera tous les titres, mais lui, dans ces temps où son visage est encore expressif, il n'en veut pas, de titres. Ce n'est pas sa mission que d'avoir un titre, y compris celui de Christ.

Sa marche vous le savez si vous lisez les évangiles, en particulier les synoptiques est parsemée d’obstacles, qu'il franchit tous, comme une démonstration de sa détermination.

Ici, comme premier obstacle, on a encore des disciples qui, se prenant pour le prophète Elie en Samarie, veulent faire venir le feu du ciel sur des Samaritains qui ne veulent pas les accueillir.

Ils veulent d'emblée les détruire sans tenir compte que les Samaritains ont des raisons de ne pas accueillir ceux qu'ils prennent pour des Judéens , lesquels Judéens détestent les Samaritains.

Jésus rabroue sèchement ses disciples dépassés par leur hybris – ils les engueulent, c'est le terme – parce qu'ils sont fous, parce qu'ils croient que détruire ceux qui ne vous accueillent pas va régler un problème. Parce qu'ils aiment la vengeance. Parce qu'ils croient, dans leur folie, posséder le feu du ciel alors que sans doute, ils n'ont que leur envie de vengeance.

Jésus déterminé, suit sa route, espérant sans doute que ses disciples aient compris la leçon. Et arrive enfin la vraie leçon de ce texte.

Il rencontre trois personnes, qui toutes trois veulent le suivre.

Au premier qui dit vouloir le suivre partout, il répond en disant que le fils de l'homme n'a pas où poser sa tête, contrairement au renards et aux oiseaux. Au passage, Jésus « invente » cette caractéristique du fils de l'homme inconnue de toute la littérature antique.

Jésus évoque le devoir de ne s'attacher à aucun lieu. J'y reviendrai.

Un petit aparté, si vous permettez, je suis aujourd'hui exactement entre deux paroisses, je vais ce soir retrouver un appartement vide sauf notre lit et une petite valise, et demain, je serai ailleurs. Je me rappelle donc que les pasteurs sont des nomades, certes de luxe, mais l'institution les oblige à déménager de façon régulière, sans doute pour faire valoir la condition de nomade du ministre de l'évangile

La deuxième personne veut enterrer son père et ensuite venir à la suite de Jésus. Celui-ci lui dit en retour une parole particulièrement connue mais qui reste très choquante, il dit : de laisser les morts enterrer leurs morts. Une parole sans doute choquante, mais quand on y regarde bien, pleine de vitalité stupéfiante et d'effronterie. J'y reviendrai aussi.

La troisième personne veut simplement dire au revoir aux gens de sa maison avant de le suivre et Jésus lui envoie une parabole agricole à propos de celui qui regarde en arrière plutôt qu'à l'avant de sa charrue. J'y reviendrai.

Deux remarques, contrairement à ce qu'on imagine par un effet de comblement logique, on ne sait rien des réactions des personnes qui se sont pris ce type de remarques. Le récit reste ouvert et il ne sert à rien de dire que Jésus dit des choses impossibles justement pour que l'on n'ait en définitive qu'un seul choix, celui de plier les genoux devant Dieu et l'implorer pour sa grâce car nous sommes faibles.

Le récit laisse simplement le lecteur se demander ce qu'il aurait fait, lui.

C'est la maintenance de la suspension de ces deux possibilités qui crée l'intérêt catéchétique de ce texte.

Et ma deuxième remarque est de relever les catégories évoquées ici, au travers de ces trois rencontres, et on y découvre que ce sont 3 des plus grandes caractéristiques de l'humain en tant qu'être social

Avoir un lieu, ou avoir lieu, c'est-à-dire exister quelque part. Je suis de, j'habite à, je suis ici, je suis là. Quand on décrit les pasteurs et les paroisses de ce consistoire, on évoque d'emblée leurs lieux.

Honorer les morts, et en particulier ses parents. C'est le même esprit que d'avoir un lieu. Le lieu nous définit, notre généalogie aussi. Ne pas honorer les morts par un service d'enterrement, c'est littéralement se conduire comme la plupart des animaux. Sauf comme vous le savez, les éléphants- qui font des cortèges-certains primates, les cétacés et même les pies, les fourmis et les abeilles (pour ces dernières, c'est plutôt un comportement prophylactique.

Jésus invite ceux qui le suivent à ne même plus se conduire en être social évolué.

Et la troisième caractéristique de l'humain social, c'est justement d'être social, et on l'est en avertissant les siens de son départ, en disant au revoir, pour ne pas leur laisser croire qu'on est mort et les priver de nous rendre hommage en tant que mort, on est social en ne faisant pas que juste « disparaître » , on est social en ne faisant pas du temps qui passe une succession de moments déliés et absurdes.

La détermination de Jésus contredit tout ce qui fait de nous des êtres sociaux.

Avant de nous demander ce que cela nous dit voire nous enseignerait, appuyons d'abord sur ce que cela nous fait. Cela nous fait peur. Suivre Jésus, dans ces conditions, d'accord, c'est impossible, personne d'entre nous n'a envie de ça. Nous voulons reposer notre tête, nous voulons enterrer nos morts, nous voulons pouvoir dire au revoir aux nôtres. Si tant est que nous aurions envie d'être à l'école de Jésus, serions-nous condamnés à être des mauvais élèves, des piètres disciples n'ayant le courage de rien ?

Il faut donc demander ce que cela dit. Et cela dit très simplement ce qui est évoqué dès le départ : la détermination de Jésus qui pense qu'aller délivrer son père est prioritaire absolument, que l'objectif de faire sortir de leurs cachots tous les autres fils et filles de Dieu qui sont prisonniers dans les codes d'une religion qui a oublié son sens premier, est prioritaire sur tout autre considération. On se rappelle la première prédication de Jésus à Nazareth, dans Luc.

Et c'est à ce moment-là de l'examen de ce texte formidable que nous réalisons: ce qu'il a fait, avec sa détermination contre tous les codes institués, lui seul pouvait le faire, et il l'a fait pour nous.

Avons-nous été libérés? Avons-nous été sauvés? Telle est que la question que ce texte de Luc nous pose ou en d'autres termes, l'extraordinaire détermination de Jésus, héroïque, non violente, et asociale nous a t -elle été d'un véritable secours?

Sommes-nous sauvés? Est-il vraiment possible de ne pas le savoir ?

Certains disent : sauvés ? Mais de quoi ? Pour embrumer la question.

Si grâce à la détermination de Jésus, vous avez été sauvés, frères et sœurs, vous savez de quoi.

AMEN

Le culte de l'assemblée générale du 15 juin 2025

Sat, 28 Jun 2025 21:24:00 +0200

Prédication par Robert Philipoussi

PIANO

Bienvenus dans cette célébration commune où chacun apporte le don de sa présence et de ses espoirs

Des pensées, des sentiments et des prières s’élèvent vers Dieu. Des louanges aussi. Merci au Dieu d’amour d’avoir commencé à révéler la lumière à son Peuple.

LA LOUANGE [ENSEMBLE]

De quel amour sont aimées tes

demeures

Éternel, Dieu de l'univers

Mon âme soupire après la présence de l'Éternel

Mon cœur et ma vie tout entière

sont un cri vers le Dieu vivant

L'oiseau lui-même s'est trouvé une

maison

et l'hirondelle un nid pour abriter sa

couvée

et moi, j'espère ta présence, Éternel, Dieu de l'univers

mon Roi et mon Dieu !

Heureux les habitants de ta maison

ils pourront te chanter et te chanter

encore

Heureux ceux dont tu es la force

des chemins s'ouvrent dans leur cœur !

PSAUME 127

PARDON

J’ai effacé tes transgressions comme une nuit épaisse et tes péchés comme un nuage, dit l’Éternel. Reviens à moi, car je t’ai racheté. »

ILLUMINATION

Seigneur, tu es celui qui, en Jésus-Christ, a voulu être l’un d’entre nous, tu es celui qui incline son oreille vers nous et qui écoute intensément les voix qui montent de la terre. Tu es celui qui demande à être écouté car, inlassablement, tu parles aux hommes et aux femmes, par eux et au travers des événements de leur histoire.

Seigneur, éveille nos oreilles pour que nous t’écoutions

LECTURE JEAN 16

12 J'ai encore beaucoup à vous dire, mais vous ne pouvez pas le porter maintenant. 13 Quand il viendra, lui, l'Esprit de la vérité, il vous conduira dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de sa propre initiative, mais il dira tout ce qu'il entendra et il vous annoncera ce qui est à venir. 14 Lui me glorifiera, parce qu'il prendra de ce qui est à moi pour vous l'annoncer. 15 Tout ce qu'a le Père est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra de ce qui est à moi pour vous l'annoncer.

PRÉDICATION

J'ai beaucoup parlé, en 15 ans, tout à l'heure déjà et ce week-end. C'est pourquoi cette prédication sera courte. Cela dit, ce n'est pas la dernière. Il en reste deux. Une à Port Royal, une au foyer de Grenelle. Mais cette prédication de ce jour sera plutôt un message.

Alors d'emblée, ce n'est pas ma faute, si lors du culte de ma dernière AG que le texte proposé à la prédication commence par j'ai encore beaucoup de choses à vous dire. J'avais déjà évité sciemment un autre passage de Jean: il est avantageux pour vous que, moi, je m'en aille ou cet autre 16 Encore un peu, et vous ne me verrez plus ;

Mais cette ironie de la confrontation d'un texte sacré avec une situation profane dit quelque chose d'important. Cette flagrance de la corrélation nous rappelle que, en fait c'est toujours le cas, même si c'est moins visible. Il y a divers contextes quand on veut entendre parler un texte biblique. Le premier contexte c'est le nôtre, à nous, la personne qui écoute attentivement un texte, mais qui si la corrélation est trop flagrante entre l'énoncé même de ce texte et notre situation précise, que nous seul connaissons, nous allons peut être directement comprendre c'est à dire prendre nous ce texte avec nous au delà même de la prédication du prédicateur, comme un message à nous adressé, et pourquoi pas, au fond ?

Il y a le contexte global, un événement massif de l' actualité que nous aurions tous en tête.

Là, c'est délicat pour le prédicateur s'il décide de passer outre. Pour cette prédication j'ai cherché une prédication d'un pasteur protestant le 16 septembre 2001 et j'ai été très étonné qu'il ne fasse aucune allusion à l'événement répercuté sur toute la planète qui s'était déroulé quelque jour avant. Non, lui, il a fait une étude biblique sur le sabbat. Le risque était que sa prédication eut pu être considérée comme hors sol. Mais à l'inverse s'il s'appuie trop sur l'actualité, il ne laissera au texte initial aucune chance de faire dire quelque chose d'autre que l'on sait déjà. Il doit donc bien savoir se repérer dans toutes les possibilités

Il y a le contexte particulier de l'église. Je viens d'en évoquer un . Mais si je n'avais rien dit, vous auriez pu imaginer que j'utilisais Jésus à mon profit. C'aurait été tellement gênant. J'ai encore beaucoup de choses à vous dire. -Non en fait, cela ne se pose pas en ces termes. En revanche, je peux tout de même faire résonner pour nous ici et maintenant cette prophétie adressée par Jésus à ses disciples lors de son discours d'adieu : Quand il viendra, lui, l'Esprit de la vérité, il vous conduira dans toute la vérité ;

Peut-être est-ce cela que nous avions besoin d'entendre pour nous ce matin, en cette fin d'année et dans ce contexte profane d'une mutation professionnelle d'un pasteur d'une paroisse à une autre. Une assurance: il vous conduira dans toute la vérité. La question que devrait se poser le prédicateur à ce moment-là aurait donc été : cette assemblée avait-elle besoin d'entendre cela ? Voudra-t-elle percevoir qu'il pourrait y avoir toujours et justement un conducteur ? Cette phrase-là, cette prophétie sortie de son contexte littéraire, irait-elle écraser tous les autres contextes pour résonner? Pour nous ce matin. Je l'ignore. Mais je laisse passer le message. Le cas échéant.

Je ne fais qu'ajouter ceci, à propos de la mise en sensibilité à l'esprit : le manque d'inspiration n'existe pas. La seule obturation pour le passage du souffle inspirant: c'est le manque de désir d'être inspiré. L'esprit est toujours là.

Le prédicateur de ce jour-ci dans ce contexte précis pourrait donc vous dire quelques recommandations pour que l'esprit continue à guider votre église :

laissez vivre le temps de prière du samedi, il est important. Non seulement il témoigne du désir d'être inspiré, mais il va devenir le veilleur sur notre église pendant ce temps de vacance pastorale.

Paroissiens, priez pour votre conseil presbytéral. Quand un pasteur part, il reste toujours un ministre: c'est le conseil presbytéral. Comme le pasteur, le conseil est un ministre, mais sous la forme d'un collège. Il est le gouvernement de l'église, c'est le terme, mais nous tous nous sommes ses soutiens. C'est nous qui l'élisons, tous les quatre ans.

Aussi: Soyez attentifs aux textes liturgiques : qui va les choisir , les écrire ? Les adapter ? Pensez-y , le culte est une composition fine, il est global, tout est lié dans un culte, les textes, la musique et les chants, et aussi les paroles de chants, le tout forme un événement singulier offert pour une heure le dimanche dans la vie de chacun. Tous les textes ne sont pas adaptés à n'importe quel culte, à n'importe quel contexte. Pensez particulièrement à la prière d'illumination, qu'en bon calviniste je désigne comme la clé de voûte du culte. Ecrivez en de nouvelles. En les composant, vous demanderez l'inspiration pour vous et votre assemblée du jour. Chaque prière du culte est une prière réelle, et pas simplement une lecture.

Le Seigneur a encore beaucoup de choses à vous dire, et vous à entendre et à pratiquer, et contrairement à Jésus dans son discours d'adieu, il n'a pas l'intention de partir.

amen

PIANO

CONFESSION DE FOI [ENSEMBLE]

Je crois en l’Esprit Saint

Qui demeure en notre esprit,

Et nous atteste que nous sommes enfants de

Dieu, Qui guide l’Église par l’Évangile,

Et nous révèle la gloire de Jésus-Christ

35 06

INTERCESSION [ENSEMBLE]

Ô notre Dieu,

merci pour tout ce qu'il y a de bon dans notre vie,

merci pour tout ce qu'il y a de bon en nous.

Merci pour l'immense source de résurrection qu'est ta présence.

Tout cela nous donne la soif de te présenter ce qui nous peine...

Seigneur, nous pensons devant toi

à tous ceux qui souffrent, quelle que soit l’origine de leur souffrance,

à ceux qui doivent reconstruire une nouvelle vie

après une séparation, un deuil, un échec, une maladie

nous pensons à ceux qui sont en soucis pour leur situation,

Aides nous, Seigneur, à avoir la parole et le geste juste.

Aides-nous à recevoir et à donner avec joie.

Nous pensons devant toi à ceux qui nous sont chers,

et à ceux que nous avons du mal à aimer,

nous te les confions en particulier...

Avec la joie que nous donne ton Esprit,

nous témoigneront de ton amour pour chaque homme,

chaque femme, ton enfant bien-aimé, à toi,

Notre Père qui es aux cieux…

EXHORTATION

Ne cessez pas de vous aimer les uns les autres.

Rappelez-vous que vous devez bien accueillir ceux qui viennent chez vous.

Souvenez-vous de ceux qui sont en prison comme si vous étiez en prison avec eux. Souvenez-vous de ceux qui sont maltraités comme si vous étiez maltraités comme eux.

Contentez-vous de ce que vous avez car Dieu a dit : « Je ne te laisserai jamais, je ne t’abandonnerai jamais. »

PIANO

"Et c'est pour cela qu'il est irréductiblement nouveau", culte du 22 juin 2025

Sun, 22 Jun 2025 18:11:00 +0200

Prédication par le pasteur Robert Philipoussi

MUSIQUE, par Hyun-Hwa CHO et Mana INAGAKI

LA SALUTATION

En ce jour béni puisque chaque jour est béni si nous demandons sur lui la bénédiction au Seigneur de nos vies, soyez fraternellement accueillis

Ensemble, lisons ce texte sur votre feuille de culte qui exprime la joie et la conscience d'être accueillis par Dieu

Nous désirons tant de choses ;

Nous avons soif de tant de sources…

Assemblés ce matin, si divers,

unis par la seule attente de la Parole de Dieu,

ou peut-être par un même désir,

une semblable soif de sa présence !

Nous essayons, en ce jour,

d’écouter sa Parole, d’entendre sa voix,

de dire paisiblement notre prière, notre espérance en lui,

et de chanter que la vie est belle dans la lumière de Dieu!

Ouvrons nos cœurs !

En Christ, Dieu est parmi nous.

Ouvrons nos oreilles !

Il est la Parole faite chair.

Il est venu parmi nous, il est venu en nous

apportant la grâce et la paix.

[DEBOUT] LA LOUANGE

Louons le Seigneur, au travers du Psaume 33

13 Le Seigneur regarde du ciel,

il voit tous les humains ;

14 du lieu où il habite, il observe

tous les habitants de la terre,

15 lui qui façonne leur cœur à tous,

qui est attentif à toutes leurs œuvres.

16 Il n'y a pas de roi qui soit sauvé par une grande armée ;

le vaillant guerrier n'est pas délivré par une grande force.

17 Que le cheval assure le salut, c'est un mensonge,

et toute sa vigueur ne donne pas la délivrance.

18 L'œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent,

sur ceux qui attendent sa fidélité,

19 afin de les délivrer de la mort

et de les faire vivre pendant la famine.

20 Nous attendons le Seigneur :

il est notre secours, notre bouclier ;

21 oui, notre cœur se réjouit en lui,

car nous avons mis notre confiance en son nom sacré.

22 Seigneur, que ta fidélité soit sur nous,

comme nous t'attendons !

Ps 42A, p. 62 str. 1, 2, 3, 4, 8

[ASSIS] LA CONFESSION DU PÉCHÉ

Nous prions pour notre conversion au travers du Psaume 39

2 Je disais : Je garderai mes voies

de peur de pécher par ma langue ;

je garderai un frein à ma bouche,

tant que le méchant sera devant moi.

3 Je suis resté muet, silencieux ;

je me suis tu, loin du bonheur ;

ma douleur était extrême.

4 Mon cœur brûlait au dedans de moi ;

dans mon murmure, un feu dévorait,

et la parole est venue sur ma langue :

5 Seigneur, fais-moi connaître ma fin,

quelle est la mesure de mes jours ;

que je sache combien je suis fragile.

6 Tu as donné à mes jours la largeur de la main,

et la durée de ma vie est comme un rien devant toi.

Oui, tout homme debout n'est que vapeur.

Pause.

7 Oui, l'homme se promène comme une ombre ;

il s'agite, mais c'est une vapeur !

Il amasse et il ne sait qui recueillera.

SILENCE

Ps 119, p.138, str. 1

[DEBOUT] LA DÉCLARATION DU PARDON, au travers du Psaume 32

Heureux celui dont la transgression est pardonnée,

dont le péché est couvert !

2 Heureux l'homme à qui le Seigneur ne tient pas compte de la faute,

et dans l'esprit duquel il n'y a pas de tromperie !

3 Tant que je gardais le silence, mes os se consumaient,

je gémissais sans cesse ;

4 car jour et nuit ta main pesait sur moi,

ma vigueur s'était changée en sécheresse d'été.

Pause.

5 Je te fais connaître mon péché :

je n'ai pas couvert ma faute ;

j'ai dit : Je reconnaîtrai mes transgressions devant le Seigneur !

Et toi, tu as pardonné ma faute, mon péché.

SILENCE

Ps 119, p.138, str. 2

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

au travers du Psaume 42

10 Et moi, comme un olivier verdoyant dans la maison de Dieu,

j'ai mis ma confiance dans la fidélité de Dieu pour toujours, à jamais.

11 Je te célébrerai toujours, car tu as agi.

Je veux espérer en ton nom, parce que tu es bon à l'égard de tes fidèles.

Ps 119, p.138, str. 3

[ASSIS] LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [LECTEUR]

En guise d'introduction à la prière d'illumination, lisons le début du livre des Proverbes:

1 Maximes de Salomon,

fils de David, roi d'Israël,

2 pour connaître la sagesse et l'instruction,

pour comprendre les paroles de l'intelligence,

3 pour recevoir l'instruction du bon sens,

– justice, équité et droiture –

4 pour donner aux naïfs un esprit avisé,

au jeune homme de la connaissance et de la réflexion.

5 Que le sage écoute, et il augmentera son savoir,

et celui qui est intelligent acquerra l'art de diriger ;

6 pour comprendre maximes et sentences,

les paroles des sages et leurs énigmes.

Et maintenant, prions

Merci Seigneur pour ta parole, nourriture sur notre chemin, boussole dans la nuit, ouvre nos oreilles et nos cœurs pour que nous l'entendions. AMEN.

BREF SILENCE

LECTURE

[LECTEUR]LUC 9

18 Un jour qu'il priait à l'écart et que les disciples étaient réunis auprès de lui, il leur demanda : Au dire des foules, qui suis-je ? 19 Ils répondirent : Pour les uns, Jean le Baptiseur ; pour d'autres, Elie ; pour d'autres encore, un des anciens prophètes qui s'est relevé. 20– Et pour vous, leur dit-il, qui suis-je ? Pierre répondit : Le Christ de Dieu. 21 Il les rabroua, en leur enjoignant de ne dire cela à personne, 22 ajoutant qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit tué et qu'il se réveille le troisième jour.

MUSIQUE

LA PRÉDICATION

Nous voici face à un texte qui est un monument, ou du moins une petite borne sur un carrefour au milieu de notre voyage en quête de sens, qui est un repère important dans le champ d'un domaine de la théologie, qu'on appelle : la christologie. Christo = Christ, logie: discours. C'est-à-dire la recherche du discours approprié sur Jésus, la recherche de ce qui a fait que le titre de Christ, ou de Messie, lui a été attribué- sachant que nous ne lisons nulle part que Jésus s'est attribué ce titre.

Avec une exception, relatée dans l'évangile tardif qui est celui de Jean, mais une attribution qui reste un peu indirecte, dans l'entretien que Jésus a eu avec la Samaritaine. Le fait que Jean ait été écrit bien après tous les autres, en dit long, puisqu'en quelques années, en effet, l'identité on va dire « officielle » de Jésus a été précisée.

La christologie chercherait donc aussi à savoir si ce titre qui lui avait été attribué correspondait à ce qu'il pensait de lui-même, et enfin chercherait à répondre à la question de quel Christ on parle : était-il le Christ attendu, ou un autre Christ, inattendu?

C'est tout cela qui va être balayé aujourd'hui, pour ma dernière prédication de pasteur en fonction dans ces lieux, mais qui est aussi une première prédication d'été. Qu'on aurait donc aimé plus légère peut-être. Mais je me dis qu'une paroisse en vacance pastorale a interêt à faire de la théologie, pour continuer à être capable de produire un discours sur Dieu, ou en d'autres termes, d'annoncer l'évangile, car c'est à ça qu'une église sert, avec ou sans pasteur.

Prenons cette dernière question. Etait-il le christ attendu ? La réponse est simple, c'est Non.

Il y avait différentes conceptions de la venue de ce Christ, du temps de Jésus. Toutes ont qualifié Jésus. Aucune ne lui a réellement ou strictement correspondu.

On attendait un Roi, issu de la lignée de David.

On attendait un grand prêtre, attente qui a été révélée par l'examen des rouleaux de Qumran, un grand prêtre purificateur.

On attendait parfois les deux fonctions, de Roi et de prêtre, dans le même Messie.

On attendait aussi un nouveau Moïse, un Messie comme figure prophétique.

On attendait aussi un Messie céleste, transcendantal, appelé fils de l'humain, figure qu'on trouve dans les livres de Daniel et d'Enoch.

Les premiers croyants- croyants à la correspondance entre Jésus de Nazareth et le titre Christ- ont fait feu de tout bois, ont utilisé toutes les références pour appuyer leur conviction spontanée: qu'il était le Christ, en créant des généalogies, même discordantes, en citant des passages de la Bible hébraïque, en scénarisant le passage, la passation du prophète Jean le Baptiste au prophète Jésus, en mettant en situation des contextes qui suggéraient telle ou telle attente, jusqu'à celle, absurde, du prêtre qui s'offrirait lui-même en sacrifice.

Ils sont allés aussi jusqu'à convoquer la figure du « serviteur souffrant » qui est évoquée dans notre texte, qu'on voit apparaître dans Esaïe 52. Une figure qui n'était a priori pas messianique, mais que les chrétiens ont convoquée comme telle pour la faire coïncider avec la croix. Cette fameuse croix qui ne correspondait à rien d'attendu. Comme le tombeau retrouvé vide, qui n'était attendu par personne.

Comme Jésus qui s'il était un Christ, ou le Christ, n'était en fait un Christ attendu par personne.

C'est exactement pour cela qu'on a parlé de nouvelle alliance. Parce que c'était véritablement nouveau. Ce qui est nouveau est toujours problématique. Personne ne le comprend, et on a toujours tendance à réduire ce feu de la nouveauté en lui jetant dessus le contenu de sacs de poussières anciennes, afin que ce nouveau feu soit utile, utilisable et qu'on puisse le cerner. Mais on se souvient de cette autre parole de Jésus, sans doute plus authentique qu'on ne le croit généralement « C’est un feu que je suis venu apporter sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! » (Lc 12, 49)

C'est pour tout cela que nous avons beaucoup de mal à avoir une représentation claire pour savoir qui était Jésus, ou, pour le dire d'une façon plus appropriée, pour savoir ce qu'il était. À cause de cette conviction des premiers disciples et des premiers croyants fermement convaincus qu'il était le Christ, mais qui ont utilisé et de façon disparate, cumulatives tout l'éventail des représentations possibles concernant ce Christ, pour le faire coïncider à tout prix, et le faire admettre comme tel . Ce qui n'a d'ailleurs servi à rien, puisque les Judéens ont exclu ces croyants à ce Christ de leurs synagogues. C'est peu dire qu'ils n'ont pas été convaincus par l'attirail des citations anciennes.

Alors, je vous le dis ce matin, c'est normal que personne n'y comprenne rien, et on ne comprendra pas mieux dans cet effort de synthèse qu'a par la suite accompli la théologie chrétienne, qui a attribué à Jésus toutes les représentations du Messie: Roi, prêtre, Prophète, Fils de l'humain, serviteur souffrant. Cette sortie par le haut ne masque pas la vérité brute. Malgré leur conviction qu'il était le Christ, aucun ne savait quel Christ il était. Cette synthèse n'est qu'une tentative extrêmement sophistiquée pour étouffer ou réduire le nouveau. En caricaturant, on dirait que toute la dogmatique chrétienne autour du Christ n'est qu'une tentative d'assimiler à de l'ancien ce qui est irréductiblement nouveau. Et c'est selon moi, c'est l'irréductibilité de ce nouveau qui permet de comprendre pourquoi ce mouvement religieux a traversé deux millénaires, deux millénaires d'explications extrêmement variées qui n'ont finalement rien pu expliquer, mais qui ont du laissé ce nouveau toujours actif. Nous sommes la preuve de ce que j'avance.

J'ai deux convictions, qui ne m'ont jamais quittées depuis que j'ai commencé ma théologie.

La première:

Ce sont les humains qui ont donné à Jésus le titre de Christ. C'est un fait brut. Incontestable. Phénoménologique. Et qu'on oublie, parce qu'on pense toujours que cet humain est juste capable de se voir révéler l'essence de qu'il rencontre. Non. Jésus a été fait Christ, mais on l'a vu, il est impossible de savoir de quel Christ on parle.

Et l'autre conviction que j'ai, c'est que cette attribution purement humaine, en dehors d'une quelconque essence ou lignée issue de David, donne le sens du ministère de Jésus parmi nous. Je la respecte. Elle ne dit ni le vrai, ni le faux. Elle créé. Elle invente. Elle invente une nouvelle alliance déliée de l'ancienne. Elle invente tout simplement un nouveau Christ. Christ veut dire « oint » , en référence à l'onction royale par une huile parfumée. C'est l'humain qui a « oint » Jésus, qui est devenu Jésus-Christ. C'est le grand tabou du christianisme qui s'obstine depuis plusieurs millénaires à chercher l'essence de ce Jésus venu de Nazareth, alors que ce sont eux, les premiers croyants qui l'on fait Christ. Pardonne leur, ils ne savent pas ce qu'ils font.

Et pour moi, et là je ne m'appuie que sur ma foi sans preuve, c'était la volonté de Dieu. Je vois dans cet acte humain, la présence du sacré. Je vois la volonté que Jésus ne soit pas un Christ imposé du ciel. C'est nous, à cause de ses paroles, de ses actes surprenants, de son intelligence remarquable des situations, de sa militance acharnée contre l'exclusion, c'est nous qui avons décidé, dans une espèce d'élan collectif que je qualifierai de « pré-théologique » et avant que la théologie officielle n'en fasse un système, qui avons fait Jésus Christ, parce que c'était un mot proche de ce que nous ressentions, bien qu'étant un mot valise.

Et c'est pour cela qu'il est irréductiblement nouveau et qu'il le reste. Parce que, depuis 2000 ans, ce nouveau, nous le faisons Christ et continuons à le faire sans savoir que nous le faisons.

Ce qui appuie ma conviction, c'est justement ce type de texte comme celui du jour. Qui relate probablement, du moins dans son début, un véritable questionnement de Jésus sur qui il est, au yeux de foules et de ses disciples.

Un homme qui ressentait beaucoup plus fortement que nous qu'il était fils de Dieu, mais ce sentiment chez lui s'est transformé en un engagement pour la libération de son père qu'il juge cloisonné dans un Temple, surveillé par des Grand Prêtres qui monnaye aux autres enfants de Dieu, les bénéfices de ce Dieu là, un Dieu tout aussi enfermé dans le filet moral des pharisiens ou autres sachants. Un homme qui est surpris lui-même par l'écho de sa parole. Un homme qui parfois fuit la foule pour prier seul. Un homme qui probablement sait qu'il est un homme baptisé dans l'esprit de Dieu. Mais un homme qui s'aperçoit que l'on commence à tenter de l'enfermer dans des représentations diverses, tel ou tel prophète revenu ou ressuscité, Jean Baptiste, et même Christ et sentant sans doute, que sa mission première risque de lui échapper, et que ses frères et sœurs, tout autant fils et filles de Dieu que lui, ne pourraient pas être libérés comme lui l'a été.

Quand ses élèves se mettent aussi à phosphorer et se mettent aussi à alimenter la banque des représentations, ils les réprimandent sévèrement, dit le texte.

C'est ce que la théologie a appelé, faute de mieux, « le secret messianique », mais c'est encore une façon de masquer son incompréhension. Oui, oui, il est le Christ, mais il préfère que cela ne se sache pas.

C'est là que le narrateur de cette histoire, écrivant comme vous le savez quelques 50 ou 80 ans après la mort de Jésus, et n'aimant peut-être pas cette réaction brutale face à la confession de Pierre qu'il était le christ, dénomination devenue à ce moment là de la publication de Luc, indiscutable, a peut-être ajouté cette mention du serviteur souffrant. Une mention qu'on peut qualifier d'artificielle, par rapport au reste du récit. Et quand bien même Jésus l'aurait -il prononcé cette phrase, il y aurait ici la figure d'un Messie que personne n'attendait. Car personne n'envisageait un Messie qui ne se soit pas tout puissant.

Ce que l'on sait, c'est que Jésus parlait souvent de la figure du fils de l'humain, ou fils de l'homme, qu'il cite toujours à la troisième personne. On semble percevoir que Jésus croyait à cette figure-là, avait cette attente-là. Si évidemment, les chrétiens ont imaginé qu'il parlait de lui à la troisième personne, je crois qu'il vaut mieux tout simplement lire les paroles de Jésus telles qu'elles sont. Jésus croyait à cette figure de fils de l'homme, ou de l'humain, telle qu'elle était évoquée, je l'ai dit , dans le livre d' Enoch. Mais je précise: il s'agit d'un livre dont nous ne mesurons pas l'importance pour penser la figure de Jésus, car nous ne l'avons pas ce livre, puisqu'il a été considéré comme apocryphe dans toutes les traditions, sauf dans celle des orthodoxes éthiopiens.

Mais un livre qui est tout de même cité dans notre nouveau testament dans la lettre de Jude, ce qui témoigne qu'il était bien connu, et que Jésus le connaissait aussi, et que beaucoup le connaissaient, tant toutes ces prophéties apocalyptiques étaient alors populaires.

Jésus se prenait-il pour le fils de l'homme ? Peut-être. Mais une chose est sure, c'est que c'était cette figure là qui l'inspirait, et que peut-être il l'a fait sienne.

Frères et sœurs, la narration des évangiles a bien fait son travail au point que nous avons du mal à approcher davantage la véritable personnalité de ce Jésus. Les évangiles ne font pas que décrire, ils commentent et enserrent, tout en respectant leurs sources, Jésus dans des concepts théologiques encore mal dégrossis et aussi très variés, ce qui est notre chance à nous interprètes, car les évangiles maintiennent des morceaux de la vraie vie de ce Jésus déroutant.

Mais, nous, nous aussi avons un Jésus. Nous ne croyons pas en un Jésus de papier Bible. Un jésus formule toute faite issu d'un catéchisme. Si nous sommes ici, c'est à cause de lui.

Nous qui faisons partie d'une foule.

Ou de la petite troupe des élèves de Jésus.

Nous pourrions donc entendre sa question à nous adressée: et vous qui dites vous que je suis ?

De quel Christ faisons-nous Jésus ?

Amen

MUSIQUE

[DEBOUT] [ENSEMBLE] LA CONFESSION DE FOI

Pour le monde et pour moi, j’ai confiance en Jésus de Nazareth. Il est le seul sauveur et maître.

Il a été l’humain véritable comme nul humain ne peut l’être par lui-même. Il est mort sur une croix pour les autres et pour le monde, comme pour moi.

Il a été. relevé d’entre les morts

il est présent parmi les humains et, pour les servir, il appelle son église sans tenir compte de nos distinctions.

Il agit par les hommes et les femmes dans l’histoire pour l’amener à son but :

un univers réconcilié dans l’amour.

Aussi je ne crois à la fatalité, ni de la guerre, ni de la haine, ni de la catastrophe, ni de la mort, parce que je crois que Jésus nous libère pour des décisions libres.

Grâce à lui, Dieu a un visage, Il a un nom, celui de Père, Grâce à lui, ma vie a un sens, l’univers aussi.Pour le monde et pour moi, j’espère en Jésus de Nazareth. Il vient. Amen

36-15, p. 512, str. 1, 2, 3, 4

LES ANNONCES

L'OFFRANDE // musique pendant la durée de l'offrande

LA PRIÈRE D'INTERCESSION, par R.P

Pour aimer entendre dire que nous sommes dans l'erreur de persister à croire en Toi Seigneur pardonne-nous mais comprends nous quand nous sommes coincés dans ce monde où rien ne correspond à la bonne nouvelle, dans un monde, le nôtre, où les héritiers de ta parole se comportent en hommes déséquilibrés, ivres de vengeance perpétuelle, remplissant le ciel de fumées, détruisant les corps, l'avenir et les âmes sans distinction, où tous les objectifs proclamés s'évanouissent dans le spectaculaire présent du fracas des armes. Pardonne-nous de flancher quand tous les tenants des religions qui idéalisent la paix, fournissent sans cesse des arguments et des militants pour faire la guerre, ou la laisser faire.

Alors ma prière Seigneur devant toi est cette prière minimale, une prière qui tente de s’élever vers toi hors des concepts pré établis des religions instituées, une prière qui ne parle pour personne mais qui ne parle qu'à toi, pour atteindre ta bonté masquée par des nuages noirs. Oui Seigneur, nous y allons, nous allons reconnaître notre défaite d'humains présumés libres mais qui n'ont été capables jusqu'ici que de s'enfermer sans cesse dans des déterminismes qu'ils ont eux même créés et ensuite consolidés. Nous reconnaissons notre faiblesse, la faiblesse de notre autonomie et nous en appelons à ton aide. Toi, Seigneur viens changer ce monde. Toi, Seigneur, viens remettre le droit et la justice. Toi, pas un parleur de plus, pas un prétendu dépositaire de ta Parole, car la confiance a disparu. Elle s'est envolée. Ils nous ont menacés et nous avons eu peur. Ils nous ont fait croire à leurs chimères et nous les avons suivis. Aujourd'hui Seigneur, nous ne voulons plus suivre, mais vivre le changement radical qui a été provoqué dans les cœurs de ceux et celles qui ne pouvaient plus suivre ton fils car celui-ci avait disparu, ceux et celles qui ont été bouleversés par ton Esprit de vérité au point d'inventer ces assemblées premières qui accueillaient tout le monde à savoir l'église au delà des nations et des nationalismes idolâtres, ceux et celles qui ont inventé sans le savoir le prototype d'une humanité réconciliée. Mais l'entropie, la désorganisation et la compensation de la confiance par l'institution et le pouvoir des uns sur les autres ont effacé la première ébauche de ce royaume. Rends-nous libre maintenant pour oser non pas uniquement espérer, mais pour nous préparer à voir venir ce que des termes anciens nommaient le Règne de Dieu, fais le Seigneur, car la boucle a désormais trop tourné, notre immaturité collective a trop fait de dégâts, fais venir le monde que toi tu veux, fais-le venir encore plus rapidement qu'un clignement, fais-le venir comme ce voleur annoncé dans ta parole, oui, Seigneur, viens changer la donne et AMEN.

NOTRE PÈRE

À LA TABLE DE COMMUNION

[LECTEUR] PRÉFACE

C'est bon de remercier Dieu pour la vie qu’il nous donne, la vie terrestre et la vie éternelle; pour l’eau de notre baptême; pour le pain et le vin de son repas.

C'est bon d’être les invités, les amis, les frères de Jésus le Christ; de reconnaître et de recevoir les signes de son amour, de sa mort et de son relèvement, de sa promesse et de son Royaume, dans ce pain et dans ce vin.

C'est bon de laisser entrer en nous l’Esprit Saint, afin qu’en ce pain et ce vin, nous ayons communion les uns avec les autres, et que nous recevions, chacun et tous ensemble, la vie qui vient de Dieu.

INSTITUTION

Le Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain, et après avoir rendu grâce, il le rompit et dit: "Prenez, mangez, ceci est mon corps donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi".

De même, après avoir mangé, il prit la coupe et dit: "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez"

[DEBOUT] 41-05 p. 566, str. 1 et 2

INVITATION

“Voici, dit le Seigneur, je me tiens à la porte, et je frappe! Si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, je prendrai la Cène avec lui, et lui avec moi.” Tout est prêt dit le Seigneur, VENEZ !

[LECTEUR] ÉPICLÈSE

Père, autour de cette table, nous faisons mémoire des paroles et des gestes de Jésus-Christ, de sa mort, de sa résurrection, et nous attendons son retour. Il n’y a ici qu’un peu de pain et un peu de vin. Envoie sur nous ton Esprit-Saint pour que nous les recevions comme les signes dont notre foi a besoin pour discerner la présence de Jésus-Christ au cœur de notre vie.

FRACTION/ COMMUNION

Le pain que nous rompons est la communion au corps de notre Seigneur Jésus Christ, qui a été donné pour nous.

La coupe de bénédiction pour laquelle nous rendons grâces est la communion au sang de notre Seigneur Jésus-Christ, le sang de la nouvelle alliance, qui a été répandu pour nous.

ACTION DE GRÂCES

Mon âme, bénis l'Éternel, Et n'oublie aucun de ses bienfaits!

BÉNÉDICTION

Le Christ nous dit :

“Vous êtes la lumière du monde...  Que votre lumière brille devant les hommes.” (Mt 5:14-16)

Que notre lumière brille ainsi  par la parole et par les actes

Et pour que cela soit possible,  nous recevons la bénédiction de Dieu :

Que le Seigneur vous bénisse et vous garde, tourne son visage vers vous et vous donne la paix . AMEN

(retour aux places)

MUSIQUE FINALE

L'humain des tombeaux, prédication donnée à L'Oratoire du Louvre (Paris)

Thu, 12 Jun 2025 09:23:00 +0200

Par Robert Philipoussi

Prédication pour l’Oratoire du Louvre, le 1er juin 2025. Robert Philipoussi

L'humain des tombeaux. Un effort surhumain ?

Marc 5, 1 à 20

Qu'est-ce que nous savons ? Et comment le savons-nous ? Par la recherche biblique et historique nous savons que les évangiles sont des écrits finement élaborés, adaptés à leurs milieux de diffusion, pour la propagation de la bonne nouvelle.

Ce que l'on sait aussi mais qu'on oublie souvent, c'est que ces livres et ces récits étaient aussi des manuels de catéchèse. Sur une trame générale, on trouve une succession de récits complets. Chacun d'entre eux, même lu à part, pouvait permettre d'exposer tout l'évangile, des principes jusqu'à l'accomplissement.

Ainsi l'extravagant récit que j'ai choisi pour ce matin. Un récit populaire, puisqu'on le retrouve, avec quelques variantes, dans les 3 évangiles synoptiques, à savoir Marc, Matthieu et Luc. Mais c'est la version de Marc qui est la plus la plus extravagante. Mais aussi la plus précise. Marc est par exemple le seul à mentionner le nombre effarant des cochons : 2000.

Je vais évidemment évoquer ces cochons dans cette prédication, mais ils ne seront pas mon thème principal. Ils pourraient un jour le devenir. Il y a tellement de possibilités pour envisager ce récit. Ce sera pour une prochaine fois.

Quel serait l'écho de ce texte pour nos oreilles à nous et pour notre temps? Qu'est-ce que tout ça veut dire ? Qu'est-ce que cela nous pousse à vouloir dire?

Aujourd'hui, la catéchèse ou la mise en résonance de ce récit (c'est le sens grec du mot catéchèse, dans catéchumène vous pouvez encore entendre le mot écho), ne va se concentrer que sur la figure de l'humain qu'on trouve ici.

Nous allons procéder pas à pas, chaque étape apportant du sédiment aux autres. « Soyez soigneusement attentifs », si je peux me permettre de citer Augustin.

Voici cet homme. Il est nu, ce que l'on apprendra plus tard quand on va le retrouver, à la fin du texte, vêtu.

Il vit dans les tombeaux. En grec, le mot tombeaux résonne avec la notion de souvenir. Est-ce un homme qui vit dans ses souvenirs? Ce serait une extrapolation poétique, mais comme rien n'est gratuit dans les textes des évangiles, on pourrait se demander si cet homme-là, qui surgit devant Jésus ne serait pas quelqu'un

d' emprisonné et de torturé par ses souvenirs.

Peut-être qu'il faudrait aussi faire référence à un passage du prophète Esaïe, au chapitre 65, où un peuple honni par Dieu est décrit ainsi : ils habitent dans les tombeaux, passent la nuit dans des cachettes, ils mangent de la viande de porc. Une référence peut-être nécessaire pour faire une distinction: car si le prophète annonce la destruction de ce peuple, l'évangile présente la libération de quelqu'un pourtant dans la même situation. C'est-à-dire que certes, cet homme vit dans ce qui est considéré comme impur, mais il n'a pas vocation à mourir, ou à rester le plus spectaculaire marginal de la Bible. Et là je fais une parenthèse si vous le permettez: en tant que personnage il restera à jamais ce parfait marginal! D'ailleurs, tous ces pauvres personnages restent souvent et uniquement connus par leur condition initiale: la femme hémorragique, la femme adultère, le paralytique, l'aveugle-né... comme si pour eux tout était toujours à recommencer, comme si pour nous, seul leur malheur était facile à retenir, en tous les cas plus que leur libération. Je ferme cette parenthèse.

L'on dit littéralement de cet homme qu'il est indomptable. C'est-à-dire que le narrateur le compare à un animal désespérément sauvage. Voici un homme, vivant, mais dans des tombeaux, donc un mort-vivant, voici un homme, pas vraiment humain. Nu, comme un nouveau né, mais aussi comme un avorton. Voici un homme, animal, vivant et mort à la fois mais qui a une caractéristique simple: il souffre au point de s'auto-mutiler, de s'infliger à lui-même de la douleur, sans doute pour faire dériver la souffrance dont il est envahi.

Qu'est-ce qu'il a? Ou qu'est-ce qui l'a ? Qu'est-ce qui le possède ? On parle d'esprit(s) impur(s). Personne aujourd'hui ne sait ce que c'est. Si l'on se réfère à l'étymologie du mot grec correspondant, impur cela évoque ce qui ne brille pas, ce qui n'est pas clair.

Le nombre de ces esprits impurs varie. Cet esprit impur au début est un et puis ils sont Légion. Quand cet homme parle, on ne sait pas si c'est lui qui parle, ou sa Légion qui parle(nt) d'une voix. On ne sait pas s'il a ces esprits en lui ou si c'est lui qui est dans ces esprits. On ne sait pas qui possède qui. On pourrait comparer à une famille. Vous avez une famille, mais vous y êtes inclus, donc dans un sens elle vous possède. Cet humain a une famille ou appartient à une famille, mais elle est particulièrement dysfonctionnelle.

Est-ce que Marc a eu envie de nous présenter l'humain que nous sommes ? Fait-il ici une provocation anthropologique ? Et pas uniquement un récit habituel de guérison pour montrer l’extraordinaire puissance de Jésus?

Si Marc a eu envie de nous présenter l'humanité, alors ça va loin.

L'humain : indomptable, mi-humain mi- animal, possédé par des pensées contradictoires, nu donc asocial, enclin à se faire souffrir soi-même, sans véritable conscience d'être vivant ou mort, et donc sans aucun respect pour la vie et pour la mort des uns et des autres et de la sienne. Dangereux, pour lui et pour les autres. Sans conscience non plus, dit le récit, de la nuit et du jour; c'est-à-dire qu'il erre sans cesse, sans repos aucun. Et, aussi, qui est peut-être emprisonné dans des souvenirs, cloisonné dans son histoire, ses histoires, es mythes, dont il lui semble non seulement impossible mais aussi dangereux de sortir.

- Quel est ton nom, dit Jésus. Nous y sommes.

Cela rappelle le passage d'exode 3 où Moïse emploie une périphrase pour demander quel est le Nom de celui qui parle au travers du buisson ardent. Mais la voix qui parle ne répond pas vraiment quand elle dit « Je suis celui qui suis » (ou serai celui que je serai, ou deviendrai). La formule restera à jamais mystérieuse. Puisqu'on le sait, dire son nom, ou déclarer son identité, c'est être identifié et être identifié c'est appartenir à un ensemble, voire être possédé. La divinité du buisson ardent n'a pas envie d'être possédée, apparemment. (Cela n'a néanmoins jamais empêché quiconque de s'en prévaloir comme dépositaire exclusif).

La divinité du buisson n'a pas envie d'être possédée. Ni notre indomptable du jour, qui répond que son nom est multiple, comme une Légion – ce qui, s'il s'agit d'une référence subtile à une légion Romaine- assimilée au passage à des démons- nous fait 6000 identités différentes, 6000 démons, 6000 voix qui parlent dans sa tête. Peut-être que chacun des esprits qui le possède dit chacun la vérité. Mais que faire de 6000 vérités différentes qui ne se parleraient pas peut-être même pas entre elles? Je n'aime pas trop les métaphores, mais cela me fait penser à l'O.N.U.

Marc présente-il une pénible vision de l'humanité? Une humanité qui grouille de perceptions différentes d'elle-même, ce qui fait qu'elle ne cesse d'errer, depuis la nuit des temps, dans son éclatement ?

La première chose que l'on comprend, c'est que si c'est le cas, cette humanité n'existe pas ou n'existe pas encore. En gros, elle n'est pas née. Ou elle est encore morte. En langage chrétien, elle n'est pas encore ressuscitée car elle continue à vivre dans ses tombeaux.

Mais si Jésus demande son Nom, c'est pour identifier le mal dont elle souffre sans cesse.

« Ne me tourmente pas » répond cette chose. Cette chose qui parle. Cette chose qui a le don de la parole. donc tout n'est peut-être pas perdu. Mais pour l'instant, elle est loin non seulement de parler d'une voix, mais de savoir qui parle quand elle parle.

« Ne me tourmente pas »

Cette humanité refuse d'être débarrassée de ce qui la détruit car elle ne veut pas être débarrassée de ce qu'elle croit qui la constitue. Elle n'a aucun autre horizon que ce dont elle est habituée. Certains auteurs du début du 20 e siècle ont évoqué « la peur de la liberté ». Cette thèse d'Erich Fromm a été beaucoup contestée, comme si tout le problème était un problème psychologique d'adhérence à ce qui nous fait souffrir, comme si le vrai problème de l'humain, c'était un syndrome de Stockholm universel. Mais sans la prétendre exclusive, cette hypothèse nous parle, en tous les cas nous parle au travers ce récit.

Cet humain enchevêtré ne veut pas être libéré.

Parmi tous les éléments catéchétiques de ce récit offert aux nouveaux adeptes, qui désiraient s'instruire, il y aurait donc cette vision anthropologique au travers de la présentation d'un brouillon de l'humanité, telle qu'elle est au présent, n'ayant pas conscience qu'elle est un brouillon, adhérent à n'importe quoi.

Mais il y aussi un avertissement. La libération ne se fera pas sans mal. Pour que cet humain trouve (et non pas retrouve) la raison, verset 15, il y a un sacrifice, que j’appellerai plutôt un effort à faire: faire se précipiter tous ces esprits impurs vers d'où ils proviennent, et dans la configuration mentale de l'époque, c'est dans la mer, qui était le réservoir de tous les maléfices. C'est un peu, dans un autre contexte, rendre à César ce qui est à César.

Mais cet effort a d'abord été un choix. 2000 cochons, ce n'est pas rien (j'ai d'ailleurs un peu de peine à me les imaginer tous), et c'est un choix économique violent. C’est une très grande perte économique, pour le salut d'un seul. Ce récit suggère peut-être cela en effet. Mais si on garde l'idée que nous avons ici un humain générique, alors il est possible d'entendre un appel à nous débarrasser collectivement de ce qui fait qu'encore notre humanité persiste dans son pitoyable état. Avons-nous besoin d'un aussi grand nombre de cochons ? J'aurais aimé que cette phrase fût le titre annoncé de ma prédication.

On notera, à la fin de notre récit au verset 18, que ce n'est jamais gagné. En effet, celui qui a désormais une identité unique et propre, veut rester avec Jésus. Il veut monter dans sa barque. Il veut encore appartenir. Il est désormais libre mais visiblement encore prêt à se faire enchaîner.

Mais le Jésus des évangiles, s'il n'est pas quelqu'un qu'on enchaîne, n'est pas plus quelqu'un qui enchaîne. Alors, il le renvoie annoncer l'évangile là où il sera.

Voilà donc un récit catéchétique, pouvant évoquer une humanité qui n'a pas encore trouvé son nom, mais aussi un récit qui affirme qu'il lui est possible de sortir de ses tombeaux. Non sans effort.

Vous pouvez retrouver la video de cette prédication sur la chaine Youtube de l'Oratoire du Louvre

Textes et audio du culte du 8 juin 2025 "Consolateur ou défenseur?"

Mon, 09 Jun 2025 23:17:00 +0200

ORGUE

Accueil

Bienvenue à tous. Ce matin, tout est possible. Un souffle passe, qui n'est pas un souffle fragile, mais l'inspiration de Dieu. Joyeuse Pentecôte.

Salutation et annonce de la grâce

Dieu nous accueille tels que nous sommes. Nous sommes venu.e.s ici pour nous en réjouir. Ici, dans ce moment, pas de jugement. Bienvenu.e.s, nous tous et toutes à l'assemblée du Seigneur.

DEBOUT

Louange

Merci, Dieu, pour tout ce qui nous anime, nous rend vivant, nous rend à la vie, nous redonne la vie, nous redonne de l'espoir, nous redonne le courage de croire que nous sœurs et nos frères sont là et qu'ils ne nous abandonneront pas et qu'ils n'abandonneront pas.

AMEN

35-11, page 485, les 4 strophes

Prière de conversion

Nous avons refusé de changer. Nous avons cru persister dans notre être sans voir que nous ne faisions que persister dans notre fonction. Aide nous à nous voir mieux que nous nous étions imaginés. Libère nous du poids de nos illusions. Esprit de vérité, guide-nous vers la vérité.

35-10, page 484, strophe 1

Déclaration du pardon

Dieu pardonne. Vous êtes aimés. Relevez-vous, marchez.

(...)

35-10, page 484, strophe 2

Expression de la volonté de Dieu

Si nous étions chrétiens, nous serions des personnes nouvelles, et le monde entier serait illuminé par notre présence parce que nous porterions en nous ce commencement d’absolu qui est la présence du Seigneur.

Cette présence cachée, cette présence nous atteindrait au plus intime de nous-mêmes mais ne pourrait pas se manifester au monde sans notre transparence.

Si nous étions chrétiens, nous vivrions notre monde intérieur intensément et nous comprendrions alors que l’autre monde n’est pas en dehors de nous mais qu’il ne fait qu’un avec nous.

Si nous sommes des disciples de Jésus de Nazareth, nous sommes des personnes nouvelles, et le monde entier sera illuminé par notre présence parce que nous portons en nous cet éclat d’absolu qui est la présence du Seigneur.

Cette présence cachée, cette présence nous atteint au plus intime de nous-mêmes mais ne peut pas se manifester au monde sans notre transparence.

Si nous sommes des disciples de Jésus de Nazareth, nous vivons notre monde intérieur intensément et nous comprenons alors que l’autre monde n’est pas en dehors de nous mais qu’il ne fait qu’un avec nous. Amen

35-10, page 484, strophes 3 et 4

ASSIS

Prière d’illumination [LECTEUR]

Dieu de tendresse,

tu as fait de nous des gens de ta maison

au milieu d’un monde que tu aimes mais qui souffre.

Accorde-nous la sagesse et l’intelligence pour que nous puissions y discerner ta volonté et la mettre en oeuvre tous les jours de notre vie.

Esprit, éclaire-nous. Montre-nous ce qui importe . Donne-nous de comprendre, ouvre nous des chemins pour agir

Lecture

JEAN 14 [LECTEUR]

15 Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. 16 Moi, je demanderai au Père de vous donner un autre défenseur pour qu'il soit avec vous pour toujours, 17 l'Esprit de la vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et qu'il ne le connaît pas ; vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprès de vous et qu'il sera en vous.

18 Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viens à vous. 19 Encore un peu, et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me verrez, parce que, moi, je vis, et que vous aussi, vous vivrez. 20 En ce jour-là, vous saurez que, moi, je suis en mon Père, comme vous en moi et moi en vous. 21 Celui qui m'aime, c'est celui qui a mes commandements et qui les garde. Or celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; moi aussi je l'aimerai et je me manifesterai à lui.

22 Judas, non pas l'Iscariote, lui dit : Seigneur, comment se fait-il que tu doives te manifester à nous et non pas au monde ? 23Jésus lui répondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure auprès de lui. 24Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas la mienne, mais celle du Père qui m'a envoyé.

25 Je vous ai parlé ainsi pendant que je demeurais auprès de vous. 26 Mais c'est le Défenseur, l'Esprit saint que le Père enverra en mon nom, qui vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que, moi, je vous ai dit.

ORGUE

Prédication

Deux parties dans cette prédication: Que fait l'esprit? Où s'ancre-t-il?

Vous connaissez cette affirmation de Jésus dans son sermon sur la montage: Matthieu 5.4: « Heureux ceux qui sont affligés, ou qui sont dans le deuil, car ils seront consolés ! »

Une autre traduction possible – pas forcément exclusive » serait : « Heureux (ceux-là) , car ils seront défendus ! ». Du verbe « parakaleo »: appeler auprès, défendre.

C'est la même racine dans notre texte pour le mot désignant le Saint Esprit, appelé le « défenseur » (et dans nos anciennes traduction, le consolateur)

Ce qui n'a l'air que d'une simple nuance de traduction est peut-être plus que cela. Il s'agit d'une différence de point de vue théologique qui pourrait entraîner une pratique différente de sa foi :

Si Dieu peut être représenté comme celui qui vient après et auprès pour panser des plaies, et réconforter celui qui doit apprendre à vivre avec ses plaies, voire les accepter, il peut être aussi représenté comme un avocat requis pour la défense de quelqu'un qui est la victime d'un préjudice.

Ainsi, dans le sermon sur la montagne , l'affirmation« heureux ceux qui sont dans le deuil ils seront défendus » , peut aussi sous entendre que ces endeuillés ne le sont pas uniquement par ce qu'on appelle l'ordre des choses , mais qu'ils pourraient aussi l'avoir été par le désordre des choses, c'est à dire à cause d'un acte d'injustice. Comme par exemple une persécution ayant décimé des fidèles.

Si bien que nous pourrions voir dans ce futur de Matthieu (ils seront défendus), le présent de la venue de ce défenseur après que Jésus aura fini son ministère terrestre, sous la forme de ce défenseur, de cet avocat, qui sera le compagnon de l'assemblée naissante des croyants en Jésus.

Cette prédication vous offre donc de réfléchir, pour employer un grand mot, à votre théologie – c'est-à-dire à votre lecture de Dieu:

comme consolateur ? ou comme défenseur ?

Mon avis est que la première perception situe le croyant dans une forme de passivité religieuse, certes confiante dans la fin de ses douleurs, même si cette fin se projette dans une vie après la mort ou au jugement dernier.

La seconde perception à mon sens remet le croyant dans sa vie même, le réveille à la conscience de l'a- normalité de ses malheurs et le situe dans une perception d'une église qui va devenir plus militante et qui restera confiante puisque l'Esprit qui désormais l'accompagne est auprès d'elle pour la défendre et la soutenir dans sa mission première: annoncer et pratiquer un évangile pour la justice. Dans notre texte du jour, cet esprit est aussi désigné comme l'esprit de la vérité. Et vous connaissez le sens fort de cet terme en grec qui renvoie au refus de l'oubli, ce qui marque le lien indissoluble entre vérité et justice, ce qui mandate que l'affligé ne soit pas oublié. Et ce qui rehausse la préférence pour la notion de défenseur, car le consolateur n'a pas pour mission première d'établir ou de rétablir la vérité.

Cela était évidemment valable dans le temps des premières persécutions, et c'est le contexte de la réception de l'évangile de Jean. Mais cela pourrait être aussi valable aujourd'hui, pour une église contemporaine qui pourrait comprendre que même, si en tant qu'église elle n'est pas persécutée spécifiquement en tant qu'institution, elle est partie intégrante d'une humanité qui elle, l'est massivement, persécutée, et de multiples façons et qui a besoin non pas uniquement d'être consolée, mais aussi d’être défendue. L'Eglise s'est très tôt représentée comme le corps du Christ, et en cela elle se figure comme la métaphore vive de l'humanité tout entière, et non pas comme une simple représentation d'elle-même. C'est ce que nous dirons tout à l'heure à la Cène. Nous dirons : notre communion n'a pas de limites visibles et nous appellerons notre défenseur à venir auprès de nous pour nous défendre et combattre l'injustice, celle dont nous sommes victimes, et celle dont mon prochain comme s'il était moi-même est victime. Quand nous romprons le pain, nous partagerons aussi l'Esprit au delà de notre cercle. Quand nous vivrons la prière d'intercession, nous ne ferons pas que prier, nous intercéderons, c'est-à-dire que nous plaiderons pour nos frères et pour nous sœurs, nous serons donc les adeptes, les fidèles et les disciples de ce défenseur.

J'espère que cette précision théologique qui avait aussi pour but de définir correctement la mission de l'église vous aura parlé et éventuellement donné l'envie de creuser davantage. Mais je ne voudrais pas terminer cette prédication sans évoquer, je dirai, l'incarnation de cet Esprit qui est proclamé en ce jour de fête.

La théologie classique a évoqué l'incarnation du Fils en la personne de Jésus de Nazareth. Mais l'Esprit lui, comment envisager son incarnation, son ancrage ?

Question étrange, je l'admets. Mais l'évoquer pourrait permettre de ne pas rester dans une perception inconstante de cette figure divine.

Beaucoup envisage l'Esprit comme un interprète, un herméneute intérieur, à l’intérieur de chacun, lui permettant de discerner la vérité au milieu de l'éternel conflit des interprétations. C'est cet esprit qui est invoqué quand dans notre culte de type calviniste, nous élevons notre prière dite d'illumination, avant les lectures et la prédication, prière qui est, discrètement, la clé de voûte du tout le culte.

Mais à mon sens, si tout cela est cohérent théologiquement, ce n'est pas suffisant pour ne pas uniquement considérer cet Esprit de Dieu comme un objet je dirai, volatil.

S'il fallait trouver un point d'ancrage ou d'incarnation de l'Esprit, je proposerai un lieu: celui de notre mémoire collective. Dans ses nombreuses dimensions, y compris celles que nous ne pouvons pas percevoir.

Parmi celles qui nous sont accessibles, ou que nous devrions rendre accessibles ou simplement réaliser qu'elles existent, c'est par exemple, la mémoire collective de notre église protestante unie de Port Royal Quartier Latin.

Je sais que nombre d'entre vous ne se sont jamais posés cette question, et donc je pose cette autre question: comment à Pentecôte imaginer que l'Esprit vienne sur nous, si ce nous n'a pas conscience qu'il existe et qu'il a une mémoire. Ainsi, nous pourrions éviter, que cette mémoire , si jamais elle vient au monde, n'y vienne pas simplement pour exister, pour figurer, mais pour qu'elle devienne vive et se souvienne plus profondément de ce qui l'a originellement constituée:

quelqu'un, poussé un jour par l'esprit de Dieu, s'est levé pour proclamer l'évangile de la vérité et de la justice, de la non discrimination et a intercédé y compris physiquement pour que les plus pauvres, les plus affligés, les plus persécutés par un ordre social infâme ne soient pas laissés dans l'oubli mais pour qu'ils soient réhabilités.

AMEN

ORGUE

DEBOUT

CONFESSION DE FOI

ENSEMBLE

Je crois en Dieu notre Père, qui nous prend pour ses enfants et nous aime comme il aime Jésus-Christ.

Je crois en Jésus-Christ,

le fils unique de Dieu, qui s'est fait homme pour que nous ayons le pardon, la joie, et le salut.

Je crois en l' Esprit Saint

qui demeure en notre esprit

et nous atteste que nous sommes enfant de Dieu,

et nous révèle la Parole de Dieu en Jésus-Christ.

Je crois que l'Église du Christ est universelle, visible et invisible,

pécheresse et pardonnée.

Je crois que tous les hommes sont unis en Jésus-Christ.

Je crois à la vie qui ne cessera pas.

35-07, page 481, les 5 strophes

LES NOUVELLES

Offrons nous ce moment qui révèle notre vie reconnaissante.

C'est le temps de l'offrande. Que le S. le bénisse et que l'évangile soit annoncé.

L'OFFRANDE orgue pendant la durée de la collecte

INTERCESSION (D'abondance)

L’homme sort pour se rendre à son ouvrage et à son travail, jusqu’au soir.

Notre Père

Le pasteur se tient devant la table de communion.

35-13, page 486, str. 1 et 2 (Cène)

Exhortation initiale

*Lecture de 1 Corinthiens 11:23-26

« Le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et, après avoir rendu grâces, le rompit et dit : Ceci est mon corps, qui est pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. De même, après avoir soupé, il prit la coupe et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. »

Explication

Frères et sœurs, cette table n’est pas la nôtre, mais celle du Christ. Il nous y invite non parce que nous sommes dignes, mais parce qu’il est fidèle. Ici, nous recevons les signes visibles de sa grâce : le pain et la coupe, qui nous parlent de son corps donné et de son sang versé pour nous.

DEBOUT : 35-12, page 485 (Cène)

Invitation (...)

Prière de consécration

Seigneur Dieu, nous te rendons grâces pour le don de ton Fils. Sanctifie ces éléments par ton Esprit, afin qu’ils soient pour nous un moyen de communion avec le Christ. Fortifie notre foi, et fais-nous discerner en ces signes la réalité de ta promesse.

Fraction du pain

« Le pain que nous rompons est la communion au corps de Christ. »

Distribution

Action de grâces [LECTEUR]

Nous te remercions, Père, pour ce repas qui nous unit à ton Fils. Garde-nous dans ta grâce, jusqu’au jour où nous le verrons face à face.

Pour tous ceux et celles qui te donnent un visage, en répandant ton amour dans le monde, Seigneur, nous te louons.

Pour tous ceux et celles qui te donnent des mains, en luttant contre la souffrance, la faim, la pauvreté et l’isolement, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux et celles qui te donnent une bouche en dénonçant la guerre et toutes les violences, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux qui te donnent des yeux, En admirant chaque preuve d’amour dans le cœur de l’homme, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux qui te donnent un cœur, En accueillants les pauvres, les faibles, les exclus et les opprimés, Seigneur, nous te louons.

Amen

Envoi

N'aie peur ni des hommes ni de Dieu.

Ne crains ni l'eau ni le feu.

Ouvre ton cœur et tes mains.

Tu es disciple, deviens témoin.

Bénédiction

Que l'Eternel vous bénisse et vous garde; que le Dieu de Jésus-Christ tourne sa face vers vous et vous donne la paix du cœur et les trésors que personne ne peut vous ravir. Partez avec confiance. Dieu vous accompagne. Amen

RETOUR AUX PLACES

ORGUE

UNE PERFORMANCE AU TEMPLE

Thu, 05 Jun 2025 14:49:00 +0200

On se comprend mieux quand on est proche est une performance de Reyan Chaaban réalisée avec Vishnu Shaji, Antoine Forconi et Albin Binny. La performance vise à permettre à ces trois hommes cisgenre de se rencontrer d'une manière douce, bienveillante, sensuelle et aimante ; d'affronter la violence et de créer un espace où le public et les interprètes naviguent soigneusement leur vulnérabilité. Ce spectacle se présente comme une prière faite de mouvements et d'actions, visant à adoucir et à guérir la violence causée par les comportements masculins toxiques et e patriarcat

" Il suit ses moutons toute la journée" , culte du 11 mai 2025

Fri, 30 May 2025 16:36:00 +0200

Prédicatrice S.J.

LA PRÉDICATION

Textes bibliques

Jean 10 27 - 30

27 Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent.

28 Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais, et personne ne les ravira de ma main.

29 Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père.

30 Moi et le Père nous sommes un.

Apocalypse 7: 9-17

9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains.

10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.

11 Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leur face devant le trône, et ils adorèrent Dieu,

12 en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l'action de grâces, l'honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen!

13 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus?

14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau.

15 C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux;

16 ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur.

17 Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.

Utilisé pour la liturgie: Ésaïe 49 8-16

8 Ainsi parle l'Éternel: Au temps de la grâce je t'exaucerai, Et au jour du salut je te secourrai; Je te garderai, et je t'établirai pour traiter alliance avec le peuple, Pour relever le pays, Et pour distribuer les héritages désolés;

9 Pour dire aux captifs: Sortez! Et à ceux qui sont dans les ténèbres: Paraissez! Ils paîtront sur les chemins, Et ils trouveront des pâturages sur tous les coteaux.

10 Ils n'auront pas faim et ils n'auront pas soif; Le mirage et le soleil ne les feront point souffrir; Car celui qui a pitié d'eux sera leur guide, Et il les conduira vers des sources d'eaux.

11 Je changerai toutes mes montagnes en chemins, Et mes routes seront frayées.

12 Les voici, ils viennent de loin, Les uns du septentrion et de l'occident, Les autres du pays de Sinim.

13 Cieux, réjouissez-vous! Terre, sois dans l'allégresse! Montagnes, éclatez en cris de joie! Car l'Éternel console son peuple, Il a pitié de ses malheureux.

14 Sion disait: L'Éternel m'abandonne, Le Seigneur m'oublie! -

15 Une femme oublie-t-elle l'enfant qu'elle allaite? N'a-t-elle pas pitié du fruit de ses entrailles? Quand elle l'oublierait, Moi je ne t'oublierai point.

16 Voici, je t'ai gravée sur mes mains; Tes murs sont toujours devant mes yeux.

Poèmes de William Blake : The Lamb, The Shepherd

LA PRÉDICATION, par S.J.

Dans ces textes, la bible parle du peuple, de Dieu, bien sûr, et de salut. Mais vous avez remarqué : On parle énormément de pâturages et surtout, d’agneaux, de troupeau d’agneau, d’agneau de Dieu assis sur un trône, bref on parle de moutons.

Ils sont tous des moutons. Les autres bien sûr - pas nous. Qui est-ce qui pense parmi vous qu’il est un mouton? Qu’il ou elle lève la main!

Ce n’est sans doute pas l’animal le plus fort ni le plus intelligent… Le mouton, aujourd'hui, est le symbole par excellence du conformisme, de celui qui suit sans réfléchir, qui n’ose rien faire sans le groupe ; et cette phrase est souvent dite par une personne qui se sait unique, quelqu’un qui pense pour lui-même, qui est indépendant, responsable et singulier. Quelqu’un qui ne suit pas stupidement le troupeau. Ce mot est devenu tellement négatif que je soupçonne que Louis Segond et d’autres traducteurs français de la bible l’ont transformé en “brebis” dans le texte de Jean que nous venons de lire pour cette raison-là. Le grec original dit bien “les moutons”, le neutre au pluriel.

Alors faisons un petit retour en arrière : Il est intéressant de voir que, au contraire de notre perception moderne, le mouton est en effet très positif dans les écrits bibliques. C’est un des animaux (et aussi un symbole) le plus courant dans la bible, et le mot est rarement ou jamais utilisé de façon péjorative - je n’en ai personnellement pas trouvé d’exemple. Je parie que si je vous demandais encore de lever la main pour donner des exemples de moutons dans la bible on en aura pour un bon petit moment. Je ne vais donc pas jouer au prof avec vous aujourd’hui, mais je suis sûre que chacun parmi vous a déjà deux ou trois exemples en tête, à part les textes très connus que nous venons de lire. Quand j’étais jeune, le premier psaume que tout enfant apprenait était le Psaume 23 - Le Seigneur est mon Berger, je ne manque de rien. Je pense que bon nombre d'entre vous qui avez peut-être fréquenté l’école biblique saurait le réciter encore aujourd’hui.

Mais je ne vais pas me pencher sur la question de pourquoi et comment le mouton s’est transformé pour devenir si négatif pour nous. L’agneau est mignon et la brebis pastorale. Pas le mouton. Et c’est comme cela. Je vais plutôt essayer de me demander, avec l’aide d’un poète anglais de la fin du XVIIIème siècle, William Blake, que j’aime beaucoup et dont j’enseigne les poèmes en ce moment au lycée, pourquoi ne pas essayer de ressembler plus au mouton. Vous trouverez deux poèmes de William Blake sur la feuille de culte, comme il les a publiés. Vous noterez que l’image et les paroles font un ensemble - il était graveur avant d’être poète, et concevait ses paroles comme faisant partie de l’illustration. Je ne les ai pas traduits, car je n’ai pas trouvé de traduction satisfaisante et je le ferai à l’oral en temps voulu.

Commençons par regarder de plus près le texte très court de Jean. Il est question de la relation entre le berger et ses moutons, et c’est Jésus, le bon berger, qui parle. Comme dans un poème, chaque mot, et la place de chaque mot, sont importants ; et l’apparente simplicité du propos peut être trompeuse.

Il y a une égalité remarquable et tout à fait radicale créée par ses mots entre le berger et son troupeau. Jésus commence son affirmation avec le sujet, mes brebis. Ce sont elles qui sont importantes et elles sont actives (grammaticalement mais aussi physiquement - loin du troupeau passif de l’imaginaire collectif). Vous remarquerez aussi comment le texte alterne entre “elles” et “je” :

Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent. Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront jamais […]

Les brebis et le berger sont mis sur le même plan dans la phrase, et chacun a sa place et son action bien définies, et chacun a la même importance.

Aussi, il n’y a dans la situation décrite aucune forme de contrainte, et aucun ordre n’est donné. Je trouve même formidable comment Jésus refuse tout lien de causalité entre les verbes “entendre”, “connaître” et “suivre”. On pourrait s’attendre logiquement à “elles me suivent parce qu’elles entendent ma voix” ou “elles entendent ma voix et me suivent obligatoirement”. Mais entre les deux verbes entendre et suivre, Jésus insère “je les connais”. Même si on voulait introduire un lien de causalité, il n’est du coup pas clair si les brebis le suivent après avoir entendu sa voix, ou parce que Jésus les connaît. Remarquez bien que Jean n’a pas écrit qu’elles connaissent Jésus. Les brebis suivent Jésus librement et sans connaissances requises préalable. Il n’y a pas de donnant-donnant ici. Et, de la même manière, Jésus ne donne pas la vie éternelle aux brebis parce qu’elles le suivent ; elles ne suivent pas pour l’obtenir non plus.

Le reste du passage semble confirmer ce soin apporté par le texte de décrire une relation de gratuité et de liberté : le berger qui connaît ses moutons, les tient dans sa main sans demander de contrepartie et sans avoir des exigences particulières. Je me demande même si c’est si important de suivre. Il est plutôt question d’aimer, de tenir et de protéger sans aucune demande d’un comportement dicté. C’est presque comme si le berger ne se fait aucun souci d’être suivi ou pas - les brebis qui lui ont été confiées par le Père ont reçu la vie éternelle sans avoir rien fait. Jésus ici est le contraire d’un gourou, ou d’un chef charismatique qui garderait sa place par la peur inculquée à ses adeptes qu’ils seraient perdus sans lui.

C’est exactement ce que Blake dit dans son petit poème intitulé “The Shepherd” - “Le Berger”.

Le premier strophe est (je lis en anglais) :

How sweet is the Shepherds sweet lot,

From the morn to the evening he strays:

He shall follow his sheep all the day

And his tongue shall be filled with praise

Ce qui se traduit littéralement par ,

Qu’il est doux le sort doux du Berger

Il se promène du matin au soir

Il suit ses moutons toute la journée

Et sa langue sera remplie de louange

C’est la façon du poète de réagir à cet extrait exact Jean. Il a saisi l’égalité radicale entre les deux : le berger ici suit même les moutons au contraire du texte biblique, et Blake trouve que c’est une chance pour lui. C’est lui qui chante la louange des moutons. En plus, le mot “stray”, que j’ai traduit pas “se promener”, est plus proche du verbe “errer” - de quitter le bon chemin, même de se tromper. Jésus n’est pas un maître qui impose des règles, qui crée une communauté fermée, disciplinée et exclusive et qui veut être au centre en tenant les rênes. En créant l'humain, Dieu le Père lui a donné la liberté d’errer comme le berger, de suivre comme les moutons, de découvrir un monde vaste et beau à sa façon. Et le Fils se tient en effet au milieu, comme sur le tableau de Van Eyck, basé sur le texte de l’Apocalypse, mais pas en tant que chef. Il s’y tient en Agneau sacrifié.

Le Berger devient l’Agneau. Le plus grand devient le plus humble, le plus faible, et il se laisse tuer par un procès bâclé et injuste pour montrer aux humains ce que l’amour veut dire. Jésus devient homme ; il accepte de devenir comme les autres. Si vous regardez le poème intitulé “The Lamb”, il est intéressant de noter comment l’enfant se confond presque avec le troupeau. Il est de la même couleur blond avec des cheveux bouclés, il tend la main vers l’agneau qui s’approche de lui. Et les moutons dans l'arrière-plan forment un ensemble, presque comme un nuage. C’est pareil pour l’autre poème. La prairie où paissent les moutons est en effet constituée de leur laine. Il ne reste que les arbres en arrière plan. Ces moutons sont tous identiques et on pourrait croire sans identité propre.

Comment réagir à ces textes bibliques et leur interprétation par des poètes et des peintres ? Ma première réaction instinctive à cette idée, c’est de ne pas m’identifier avec les moutons. J’aime bien mon individualité, j’aime bien faire les choses à ma façon, j’aime l’idée de suivre mon propre chemin. Mais si Jésus est devenu l’un des membres du troupeau, et en plus le plus faible parmi eux, qu’est-ce que cela signifie pour moi en tant qu'individu? C’est peut-être une question de la place que je prends (j’occupe dans le monde, la société et dans mon entourage). Jésus dit bien que le Père est plus grand que tous, que c’est lui qui lui a donné les brebis - donc l’humanité, et que personne ne peut les ravir de sa main. Nous tenons tous dans la main de Dieu, qui est aussi la main du Fils, qui s’est fait plus petit que tout homme. C’est un peu comme le troupeau de moutons dans le cadre formé par les par les plantes sur les deux images de Blake. Il n’y a pas de compétition pour cette place, car cet espace est infini au contraire des gravures, et il n’y a pas de rang ni de hiérarchie ni de préséance. Mais c’est un espace partagé. Je ne suis ni plus grand ni plus petit que mon voisin. Si mon individualité pousse mon voisin vers le côté, si mes désirs le privent de son espace, si mon jugement lui impose une place précise, je ne fais pas pleinement partie de l’humanité en Christ. Dans la main de Dieu, le roi a la même valeur que le serviteur, l’adulte que l’enfant, le riche que le pauvre ; ou dans les paroles de Paul dans sa lettre aux Galates, Il n'y a plus ni Juif ni Grec, il n'y a plus ni esclave ni libre, il n'y a plus ni homme ni femme; car tous vous êtes un en Jésus Christ. Et c’est là le dernier aspect remarquable de ce petit texte. Tout converge vers l’unicité. La main du Fils est la main du Père car ils sont un. Tous les moutons qui suivent le berger et que le berger connaît sont un. Mais cette union des uns avec les autres et avec le Seigneur n’enlève pas la singularité de chaque individu. Un berger qui laisse ses moutons le suivre librement, et qui va aussi à la recherche de la brebis perdue ; un Dieu qui a créé un monde vaste où chaque individu naît avec une combinaison de chromosomes unique, ce Dieu ne veut pas et ne peut pas exiger une uniformité digne des dystopies les plus effrayantes - des armées de clones, des populations réduites à une masse triste et grise, une existence monotone soumise aux caprices d’un dictateur. C’est donc à chacun de nous d’aller plus loin que notre individualité, et d’accepter ce en nous qui est semblable à l’autre, d’y reconnaître les mêmes causes de joie et de tristesse ou de frustration que les autres. C’est de pleurer avec celui qui pleure et de rire avec celui qui rit.

Oui, je fais partie du troupeau, et de loin, on ne distingue pas mon moi, mon ego, car j’accepte de faire partie de l’ensemble. Mais je ne disparais pas non plus dans la masse, car je suis dans la main de Dieu avec les autres qui ont entendu sa voix , et Il m’a promis par le prophète Ésaïe qu’Il ne m'oubliera point car il a inscrit mon nom dans sa main. Mon nom à moi, comme le nom de chaque autre être humain.

J’entends sa voix ; il me connaît ; je le suis avec mes frères et mes sœurs. Il nous donne la vie éternelle; et nous ne périrons jamais, et personne ne nous ravira de Sa main.

AMEN

" je vous donne un commandement nouveau" Culte du 18 mai 2025

Fri, 30 May 2025 16:13:00 +0200

prédicateur: Paul Knall Demars

SALUTATION

Avant la fondation du monde, avant le temps, Dieu est.

Dieu est amour et grâce.

L’amour et la grâce nous précèdent, nous accompagnent et nous attendent encore au-delà du temps de ce monde.

L’amour et la grâce embrassent notre vie et l’univers.

L’amour et la grâce vous accueillent en ce jour : bienvenue chers frères et sœurs, en ce temps où Dieu et son peuple se parlent, où grâce est rendu pour grâce, et l’amour répond à l’amour.

LOUANGE

Comme la goutte de miel de la ruche des abeilles, comme le lait de la mère qui aime ses enfants,

ainsi mon espoir vient de toi mon Dieu.

Comme la source épanche ses eaux, ainsi mon cœur épanche la gloire du Seigneur. Mes lèvres expriment sa gloire, ma langue est suave dans ses refrains. Mes membres embaument en ses chants, mon visage exulte en sa jubilation. Mon esprit jubile en son amour, mon âme s’illumine en lui.

La peur en lui se confie, le salut en lui se révèle. Sa profusion est vie immortelle, ceux qui l’accueillent ne connaissent pas la corruption. Alléluia.

Glorifions le Seigneur, nous tous ses enfants, recevons la vérité de sa foi. Que soient connus près de lui ses enfants, dès lors nous chanterons son amour. Nous nous réjouissons dans le Seigneur en sa grâce, la vie, nous l’accueillons en son Messie. Lors le grand Jour s’est illuminé pour nous, admirable, celui qui a donné de sa gloire.

Accordons-nous donc tous unanimes sur le Nom du Seigneur, honorons-le en sa grâce. Que nos visages s’illuminent en sa lumière, que nos cœurs murmurent en son amour. La nuit, le jour, jubilons de la jubilation du Seigneur.

Sa Parole est avec nous tout au long de notre chemin. Le Fils du Très-Haut s’est rendu visible en la plénitude de son Père, la Parole a fait briller sa lumière, celle qui était en elle dès le commencement.

Le Messie en vérité est un, il fut connu dès avant le lancement du monde, pour vivifier les âmes à jamais en la vérité de son Nom. Gloire nouvelle au Seigneur, de la part de tous qui le chérissent.

Alléluia.

CHANT Psaume 146B « Ô mon âme, sans relâche »

PRIÈRE DE CONVERSION

Puisqu’en contemplant l’immensité de la justice de Dieu, nous constatons aussi nos manques, reconnaissons notre besoin de lui et de sa miséricorde, avec les mots d’Augustin d’Hippone :

De toutes mes forces, celles que tu m’as données,
je t'ai cherché.
Désirant voir ce que j’ai cru.
Et j’ai lutté, et j’ai souffert.

Mon Dieu,
mon Seigneur,
mon unique espérance,
Accorde-moi de n’être jamais las de te chercher,
Mais fais que toujours,
je cherche ardemment ton visage.

Donne-moi la force de te chercher,
toi qui m'as fait te trouver
et qui m'as donné l'espoir
de te trouver de plus en plus.

Devant toi est ma force,
devant toi est ma faiblesse.
Garde ma force,
guéris ma faiblesse.

Devant toi est ma science,
devant toi est mon ignorance ;
là où tu m'as ouvert,
accueille-moi quand je veux entrer :
Là où tu m'as fermé,
ouvre-moi quand je viens frapper.

Que ce soit de toi que je me souvienne,
toi que je comprenne,
toi que j'aime.
Augmente en moi ces trois dons,
jusqu'à ce que tu m'aies réformé
tout entier.

CHANT 43-05 « Je veux répondre, ô Dieu » strophes 1 et 2

ANNONCE DU PARDON

Écoutons l’annonce du pardon de Dieu avec les paroles du prophète dans le livre de l’Apocalypse :

Alors je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle, car le ciel d’avant et la terre d’avant s’en étaient allés, et la mer n’était plus. Et je vis la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendre du ciel d’auprès de Dieu, prête comme une mariée qui s’est parée pour son époux. Et j’entendis venant du trône une voix forte qui disait : « Voici, la demeure de Dieu est avec les humains ! Il aura sa demeure avec eux, ils seront ses peuples, et lui-même, Dieu, sera avec eux, et il sera leur Dieu.

Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les choses d’avant s’en sont allés ».

Et celui qui siégeait sur le trône dit : « Voici, je fais toutes choses nouvelles ».

CHANT 43-05 strophe 3

EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

Pardonnés et libérés, nous pouvons nous relever ; écoutons ce que Dieu veut pour nous et nous donne la force de faire, avec ces paroles de la lettre aux Colossiens :

Faites donc mourir ce qui n’est que terrestre en vous : les mauvais désirs, l’avidité qui est idolâtrie. Rejetez aussi toutes ces choses : colère, animosité, malfaisance, calomnie, paroles choquantes sortant de votre bouche. Ne vous mentez pas les uns aux autres, car vous vous êtes dépouillés de l’Adam ancien, avec ses agissements, et vous avez revêtu le nouveau, qui se renouvelle en vue de la connaissance, selon l’image de Celui qui l’a créé. Là, il n’est plus question de Grec ou de Judéen, de circoncision ou d’incirconcision, d’étranger, d’esclave ou d’homme libre ; mais le Christ et tout et en tous. Ainsi donc, vous qui êtes choisis par Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d’une tendresse pleine de compassion, de bonté, d’humilité, de douceur, de patience. Supportez-vous les uns les autres et faites-vous grâce si quelqu’un a à se plaindre de quelqu’un d’autre ; comme le Seigneur vous a fait grâce, vous aussi, faites de même. Mais par-dessus tout, revêtez-vous de l’amour, qui est le lien parfait. Que la paix du Christ, à laquelle vous avez été appelés en un seul corps, règne dans votre cœur. Soyez reconnaissants !

CHANT 43-05 strophe 4

PRIÈRE D'ILLUMINATION

Père, ta Parole est pour nous ferment du Royaume et germe d’espérance.

Accorde-nous ton Esprit, maternel et créateur, pour que nous la recevions en vérité et avec joie.

Que cette Parole te révèle aujourd’hui et nous fasse porter les fruits que tu attends, nous qui désirons vivre en disciples de Jésus, le Christ, notre frère.

Que ta Parole s’élance, nous rassemble et nous transforme, nous te le demandons par Jésus-Christ, notre Seigneur.

AMEN

LECTURE

Jean 13, 31-35

Lorsque Judas fut sorti, Jésus dit :

Maintenant le Fils de l’homme a été glorifié, et Dieu a été glorifié en lui. Si Dieu a été glorifié en lui, Dieu aussi le glorifiera en lui-même, et il le glorifiera aussitôt. Mes enfants, je suis avec vous encore un peu de temps. Vous me chercherez, et comme j’ai dit aux Judéens : « Là où moi je vais, vous, vous ne pouvez pas aller », à vous aussi je le dis à présent.

Je vous donne un commandement nouveau : que vous vous aimiez les uns les autres. Comme je vous ai aimés, que vous aussi vous vous aimiez les uns les autres. En ceci tous sauront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l’amour les uns pour les autres.

MUSIQUE

LA PRÉDICATION, par Paul Knall-Demars

Je dois vous avouer que ce n’est pas sans une certaine crainte qu’on aborde pour une prédication un passage aussi célèbre, que nous avons toutes et tous en tête au point où il définit à lui seul en quelques mots l’essentiel du message qui nous fait vivre et donne du sens à nos actions, à nos vies même. Cela non sans raison, puisque Jésus, vous venez de l’entendre, définit bien ce commandement comme suffisant pour identifier sans faute les disciples.

Nous le mettrons sans doute en lien aussi avec les deux commandements essentiels énoncés dans les autres évangiles : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ton intelligence » et « Tu aimeras ton prochain comme toi-même ». En somme, l'amour est au fondement de tout.

Seulement voilà, entre connaître et confesser ce commandement et l’accomplir, car c’est bien sa réalisation qui fait le disciple, il y a tout l’écart qu’une vie humaine peut éprouver entre le bien auquel chacun aspire et la réalité avec laquelle on fait face chaque jour qui passe.

Non seulement donc l’exigence de cet amour mutuel qui est requise de nous, nous Église et nous dans l’Église, nous chrétiens avec nos proches, nos familles, nos amis et ennemis, ne semble pas toujours réalisable, mais elle paraît de toute façon bien en décalage, non moins aujourd’hui que dans les siècles passés, avec la règle du monde entier qui semble plutôt s’écrire en ces termes : « consumez-vous les uns les autres, bombardez-vous les uns les autres, haïssez-vous les uns les autres ». De quel poids alors peut-on bien peser avec tout notre amour chrétien face à cette citadelle immense d’hostilité ?

Puisque dans notre texte Jésus s’adresse aux disciples et leur commande de s’aimer entre eux, on pourrait penser que Jean restreint l’amour du prochain exprimé dans les autres évangiles à la dimension communautaire, interne, d’autant que Jean insiste beaucoup sur l’hostilité du « monde » envers Jésus et les disciples. Le « monde » devient pratiquement chez lui synonyme du royaume du mal et des ténèbres, dans lequel l’Église est comme un îlot de lumière : on ne peut confondre l’un et l’autre. Je ne pense pas cependant que Jean nous exhorte au repli et à faire complètement sécession, et j’ai ainsi espoir d’essayer de trouver encore quelque chose dans ce passage qui nous aiderait à y voir plus clair sur ce qu’est cet amour qui fait les disciples du Christ.

Où nous situons-nous ? C’est le dernier repas entre Jésus et les douze. Jésus a lavé les pieds des disciples, partagé le pain et annoncé par ce même geste que Judas allait le trahir. Celui-ci alors s’en va dehors « faire vite ce qu’il a à faire ». Et c’est la nuit.

C’est donc dans ces heures obscures et dans ce moment de bascule où la trahison entraînera l’arrestation, le procès injuste, les sévices et la mise à mort, au cœur d’un enchaînement tragique qui est le portrait même de ce que vit notre humanité quand la succession des événements fait grandir le sentiment de la catastrophe à venir et déjà en cours, c’est à ce moment-là que Jésus parle de gloire et d’amour. Devant l’évidence de l’amitié brisée en Judas, devant l’évidence du sort effroyable qui l’attend et qu’il a annoncé à maintes reprises, Jésus par sa seule parole fait déjà entrevoir à travers les ténèbres l’éclat d’une réalité autre. Il pourrait à cet instant mieux éclairer les disciples sur ce qui est en train de se jouer, car ils n’ont pas compris ce que Judas s’apprête à faire, ils n’envisagent absolument pas la crucifixion, l’échec. Quand à nouveau plus tard dans son discours Jésus fera allusion à sa disparation, à sa mort, ils ne comprendront toujours pas. Mais non. Ce qui compte à cet instant plus que tout c’est cet amour qui les lie entre eux au-delà de toutes les trahisons et les renoncements à venir. Cet amour qu’il vient encore de montrer en acte en leur lavant les pieds comme un serviteur, lui leur maître, leur rabbi. Oui, ce qui est déjà annoncé par ces paroles, c’est qu’au-delà d’une maîtrise des évènements et d’une compréhension complète que nous ne pouvons en fait jamais parfaitement atteindre, l’ancre qui nous retient pour ne pas être ballotés par les flots et sombrer dans l’apathie, le désespoir ou l’agitation vaine, c’est la pierre angulaire et solide comme le roc de cet amour. Il est la base de toute vraie connaissance, il est toujours déjà donné par Dieu, déjà réalisé, déjà incarné en Christ : « comme je vous ai aimé ». Nos efforts pour le mettre en actes ne sont pas des preuves à donner pour nous faire mériter quelque chose, mais sont les fruits de ce don premier. Vous voyez bien alors qu’il ne s’agit pas de se replier dans notre communauté, mais de continuellement se ressourcer à cette réalité première pour mieux partir vers le monde, sortir à notre tour dans la nuit du monde comme les disciples suivront Jésus à Gethsémani. Et même si, comme eux devant le drame, nous ne comprenons pas tout immédiatement, et s’il nous faut passer par des abandons, des découragements, des fuites et des chutes, la force de cette Parole prononcée et incarnée en Jésus fera que toujours ce fondement solide, ce lien véritable de l’amour mutuel, au-delà de ce qui est seulement visible, demeurera et résistera à toutes ces épreuves. Oui, il n’est plus là question simplement d’une volonté humaine abandonnée à ses propres forces, mais d’une volonté humaine assumée et transformée par l’action de Dieu, par la grâce qui toujours nous retrouvera à travers le pardon, le réconfort, un regard comme celui de Jésus porté sur Pierre qui le reniait.

J’aime ainsi à penser qu’alors même que les disciples pour la plupart avaient trahi l’amour envers leur maître, et après qu’ils furent dispersés par groupe chacun de son côté, puisque tout semblait fini après la mise au tombeau, ils ont continué malgré tout, peut-être malgré eux et sans le savoir, par cette grâce invisible, à observer au moins l’amour des uns pour les autres. En effet, c’est toujours en groupe, assemblés, que Jésus les retrouvera quand il leur apparaîtra ressuscité. Si ce lien d’affection et de solidarité n’était pas demeuré, ce petit reste de fidèles déçus aurait peut-être été encore plus incrédule face cet immense retournement du sort. C’est donc bien cet amour qui, comme le dit Jésus, faisait qu’ils étaient des disciples, au moment même où il semblait qu’ils l’étaient le moins car précisément leur maître n’était plus, et qu’eux semblaient avoir totalement démérité, par leur manque de vertus, ce titre. Je pense qu’on trouve déjà là une immense source de réconfort et d’encouragement, pour toutes les fois dans notre temps où il arrive que l’Église manque visiblement à sa mission au moment où il fallait agir, parler dans le monde et contre ce qui s’y passe, quitte à prendre un risque. Nous nous rappelons alors qu’au-delà de nos faiblesses, la réalité profonde de cette assemblée des enfants de Dieu n’est pas la démonstration constante de nos qualités et de nos vertus, mais ce lien d’union spirituelle, qui opère un véritable miracle répété et continu : le simple fait que nous soyons ensemble réunis autour d’un appel, d’une Parole dont les échos résonnent pour chacun d’entre nous. Cette assemblée où se croisent des histoires, des vies qui ne se seraient jamais rencontrées autrement. Non pas j’insiste, comme un havre isolé du reste du monde, mais comme la tente posée pour la halte avant de repartir, comme le sanctuaire nomade au désert, où la présence de Dieu se donne à voir plus clairement par la réalisation, temporaire certes, comme peut l’être un temps de culte ou de prière, mais bien présente, du Royaume de Dieu, ici et maintenant. Ce foyer de lumière et d’une vie animée par l’Esprit saint ne s’étouffe pas en se repliant sur lui-même, mais au contraire rayonne par l’action et le service. C’est par exemple ici à Port-Royal Quartier Latin l’association diaconale, le Diafrat, et son aide aux apprentissages des enfants du quartier, des visites aux membres lointains ou isolés et son accompagnement et démarches pour les familles exilées. L’Église comprise ainsi comme le lien de l’amour des uns pour les autres devient donc un véritable foyer de transformation des rapports entre humains, un germe de ce que nous espérons voir étendu à la dimension du monde entier, et, précisément, la source qui nous donne la force d’œuvrer à cette mission.

Tout humain devient le prochain qui m’est donné d’aimer, puisque l’expérience continue du miracle de la communion ensemble nous est la preuve et la garantie offerte par Dieu que ce lien est possible. Ainsi, en effet, « tous », le monde entier, « saura que nous sommes disciples » : il verra et éprouvera par notre être et notre agir la présence de Dieu au monde. Comme Dieu est venu à nous en assumant les traits d’un homme qui a porté des gestes paroles et des regards d’amour et de pardon, à nous aussi, qui somme son corps mystique, de continuer sa présence au monde. Nous sommes collectivement le Christ et le germe de la résurrection de l’humanité à une vie nouvelle où les logiques anciennes de domination, de prédation et de mépris ont disparu, où l’humain devient précieux à l’humain.

Voilà ce que les disciples avaient besoin d’entendre à ce moment, et qui nous est rappelé chaque fois par l’écoute de l’Écriture, la prédication, la communion à la sainte Cène, aussi dans nos moments de doutes, de frictions, quand la solidarité n’est pas évidente, qu’il faut parfois plus se supporter que s’apprécier, et que la tâche est tout simplement difficile et qu’on rechigne et s’irrite. Sachons alors aussi que l’amour dont il est question ici, agapè, comprend une dimension au-delà de l’affection immédiate. Il s’agit d’aimer, certes pas en niant totalement nos émotions, comme une sorte de devoir à accomplir froidement par pur sens de l’obligation, mais en les plaçant en regard de l’amour divin auquel tout humain sans condition et exception est appelé et qui fonde sa dignité inaliénable. Ainsi, sans effacer les affections que nous porterions spécifiquement, du fait de notre histoire personnelle, à nos plus proches, famille ou amis, cette forme d’amour nous ouvre à une perspective plus large sans aucune hiérarchie et qui demande donc un type d’engagement particulier. C’est là précisément que la réalisation collective prend tout son sens : les faiblesses individuelles sont transcendées par la force qui émerge du collectif.

Mais une fois avoir dit tout cela, une fois un peu mieux saisi tout ce qu’implique ce commandement, a-t-on pour autant réglé la question de notre impuissance apparente, que j’évoquais au début ? Cette œuvre est-elle réalisable encore quand plus que jamais les forces contraires s’acharnent ?

C’est là il me semble que la mention étonnante de la gloire en ouverture du discours de Jésus peut nous éclairer. D’abord, l’affirmation « maintenant le Fils de l’homme a été glorifié » est un défi aux limites du temps et de l’espace. Jésus avait déjà annoncé à son arrivée à Jérusalem que le Fils de l’homme allait être glorifié, mais il faisait aussi allusion, par l’image du grain qui meurt en terre et en disant qu’il allait être « élevé », à la crucifixion qu’il subirait. Saisi un moment par le doute, pour reprendre force et courage d’accomplir ce qu’il devait, il s’adressait à son Père « Père glorifie ton nom » et une voix céleste lui avait répondu « je l’ai glorifié et je le glorifierai encore ». Ici encore dans notre passage, la gloire du Père se révèle dans celle du Fils, et transcende le temps car elle est toujours déjà existante : passée, présente, et à venir. Au moment de la trahison nocturne, au moment où tous les disciples s’illusionnent encore en partie sur la mission de leur maître, Jésus pointe vers une réalité éternelle, proclamant ainsi que l’histoire telle qu’on la voit se dérouler n’est pas la fin de tout horizon, de toute espérance.

Le Fils de l’homme, c’est-à-dire le Fils en tant qu’être humain, fait rayonner la gloire du Père, et le Père fait rayonner « en lui-même » en son sein, la gloire du Fils, comme il était de tout éternité, comme Jean dit au prologue de l’évangile « la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ». Par ce langage de la gloire, Jésus révèle en fait ici la relation intime des personnes divines, la communication mutuelle incessante du souffle sacré d’amour de l’une à l’autre, à laquelle nous aussi nous pouvons participer par le Christ incarné : Dieu se fait humain pour que l’humain entre dans la vie divine. Par ce préambule étonnant, Jésus donne le sens du commandement d’amour qui suit : de même que le Père aime le Fils et celui-ci en retour, de même nous nous aimons les uns les autres. La vie de communion que nous devons étendre au monde entier est le prolongement de la vie divine elle-même. C’est une première assurance fondamentale pour ne jamais totalement se décourager dans notre mission : elle a ses racines dès avant la fondation de l’univers, en Dieu lui-même.

Ensuite, le mot même de « gloire » si nous le regardons bien, offre une perspective pleine d’assurance. La doxa en grec, renvoie à l’éclat, à la lumière, aussi à la renommée, à l’idée qu’on a de quelqu’un et donc plus largement à l’opinion. Or de prime abord, toutes ces dimensions sont précisément dans l’ordre premier du « monde » au sens négatif tel que le dénonce Jean, des causes et des occasions redoutables de perdition. C’est l’éclat, la renommée, la gloire des grands hommes, des grands mâles conquérants, chefs de guerres, des richissimes, des célèbres de tous les temps dont regorgent à en vomir les livres d’histoire et les monuments et qu’encense aujourd’hui le clergé médiatique. C’est l’exigence de beauté et de succès matériel et social jamais atteignable érigée en but désirable jusqu’à provoquer la souffrance et des comportements autodestructeurs notamment chez des plus jeunes. C’est le vacarme des opinions infondées érigées comme vérité alternative, l’usage du mensonge et de la désinformation comme arme pour épuiser peu à peu même les meilleures volontés, pour nous décourager de pouvoir finalement croire encore à quoi que ce soit. C’est les dogmes et les idéologies mortifères.

Cette brillance-là, la gloire « de ce monde » repousse par contraste dans l’obscurité, l’infâmie, la négligence et les marges de l’histoire des vainqueurs, tout ce qui n’est pas elle : les femmes, les colonisés, les minorités, celles et ceux qui n’ont pas le corps ou l’esprit comme il faut, celles et ceux qui restent sous les vocables dont on a voulu les affublés : hérétiques, sauvages, barbares, sorcières, ratés, tarés, cas sociaux, pervers, dissidents, terroristes etc. Tout ce qu’étaient aux yeux de l’empire de l’époque nos ancêtres dans la foi, comme les communautés auxquelles s’adressent les évangélistes.

Mais voilà, l’empire lui, au moins sous la forme qu’il avait à l’époque, n’est plus, César est mort et Christ lui vit toujours. Et comme la gloire du Christ, nous l’avons vu, c’est la vie même de Dieu, qui est amour, qui s’accomplit depuis l’éternité jusque ici-bas dans le temps par nous son Église et tout humain de bonne volonté, nous comprenons qu’elle prend à revers la fausse gloire, l’éclat artificiel et ténébreux du monde dans lequel elle croît comme le levain dans la pâte afin de le transfigurer et qu’il brille enfin d’une lumière vraie. C’est une gloire qui va contre une autre, une doxa proprement paradoxale, et qui justement renverse les présupposés, s’arme de tout ce qui est faible aux yeux des puissances mondaines. Celle dans laquelle l’amour agapè s’accomplit quand le plus grand est le serviteur de tous, où la concurrence absurde et le jugement et le préjugé fondés sur des conditionnements qui nous enfermaient se brisent enfin pour laisser s’épanouir d’autres relations bien plus authentiques. Elle est le courant de vie à contre-courant des logiques de mort et de vengeance, l’échos patient et laborieux de la vérité contre le bruit insolent et tapageur du mensonge, le travail constant de la lucidité. Chacun a de quoi apporter à l’édifice.

En ce sens certainement, pour finir, peut-on dire que c’est une œuvre « nouvelle ». Non pas que s’aimer les uns les autres devenait nécessaire et vrai uniquement à ce moment-là dans le temps de la vie de Jésus, car c’est en fait depuis toujours la loi de Dieu pour l’humanité qu’il veut sauver, et c’est par cette loi d’amour même qu’il réalise ce salut. Mais « commandement nouveau », parce que cette œuvre est toujours continuellement à reprendre, à renouveler, et elle-même source de renouveau. Dans son accomplissement peu à peu nous sommes transformés, et tous nos frères et sœurs en humanité avec nous, nous devenons un même peuple en marche pour vivre dans la plénitude de la vie de Dieu.

Puissions-nous alors toujours être en veille et à l’écoute, prêts pour être et agir en disciple selon ce que Dieu mettra de nouveau sur notre chemin.

Et aussi, parfois, trouver la joie de se laisser surprendre par ce que peut accomplir l’amour.

AMEN.

MUSIQUE

CONFESSION DE FOI

Nous croyons en Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, qui s’est fait homme pour que

nous ayons pardon, joie et salut.

Nous croyons qu’il est mort et ressuscité pour nous donner la victoire sur la mort

et l’assurance de notre résurrection.

Nous croyons qu’il viendra dans la puissance et la gloire,

comme il est venu dans la faiblesse et l’humilité.

Par lui, nous croyons en Dieu notre Père, qui nous prend pour ses enfants

et nous aime comme Il aime Jésus-Christ.

Nous croyons en l’Esprit Saint qui agit en notre esprit et nous atteste que nous sommes

enfants de Dieu, qui guide l’Église par sa Parole

et nous révèle la gloire de Jésus-Christ.

Nous croyons l’Église universelle, visible et invisible, pécheresse et pardonnée.

Nous croyons que nous sommes tous liés à Jésus-Christ.

Nous croyons que le Royaume de Dieu est notre commune espérance. AMEN.

CHANT 34-06 « En toi, Seigneur, par ton Esprit »

ANNONCES

OFFRANDE

PRIÈRE D'INTERCESSION

Seigneur notre Dieu, répands ton Esprit sur nous tous qui

sommes baptisés au nom de ton Fils, sur nos enfants, sur tous celles et ceux

qui errent au loin et n'entendent pas ta voix qui les appelle.

Répands ton Esprit sur celles et ceux qui souffrent sans comprendre,

sur celles et ceux qu'accablent l'injustice et l'oppression, sur celles et ceux qui

chancellent sous le poids de leur croix.

Répands ton Esprit sur celles et ceux qu'aucune voix amie ne vient

guider, sur celles et ceux que personne n'appelle par leur nom, sur celles et ceux qui,

au milieu de la foule, restent enfermés dans leur solitude.

[court silence]

Nous te prions pour les responsables des nations qui rêvent de leur imposer silence.

Nous te prions pour celles et ceux qui n’ont aucun pouvoir,

pas même celui de faire entendre leur voix, et qui fuient devant la force des puissants.

Nous te prions pour les riches, qui ferment leurs oreilles au cri des affamés ;

nous te prions pour les affamés que révolte l’inconscience des riches.

Nous te prions pour les chefs de guerre qui ne connaissent que les armes pour instaurer la paix.

Nous te prions pour les artisans de paix qui ne parviennent pas à faire reculer la haine et la violence.

Nous te prions pour celles et ceux qui, dans l’insouciance de leur bonne santé,

se préoccupent uniquement de leur corps.

Nous te prions pour les malades qu’angoissent la souffrance, la solitude et la mort.

Nous te prions pour les croyants sans cesse guettés par le doute,

et pour les incroyants que la soif de comprendre et la joie de vivre rapprochent mystérieusement de toi.

Beaucoup de nos frères et de nos sœurs en Christ comptent aujourd’hui sur notre prière.

Nous te les nommons dans le secret de nos cœurs.

[SILENCE]

Seigneur notre Dieu, qui as fait d'un troupeau sans berger un

peuple de prêtres et d’héritiers du Royaume, unis par le lien de l'amour, donnes-nous en abondance

la vie apportée en ce monde par Jésus, ton Fils, qui nous a enseigné cette prière que nous élevons vers toi, en communion avec ce peuple qui défit le temps et l’espace :

NOTRE PÈRE

EXHORTATION CHANT 52-17 « Libres de nos chaînes »

BÉNÉDICTION

MUSIQUE

CONTRE TOUTE ATTENTE, culte du 25 mai 2025

Sun, 25 May 2025 19:54:00 +0200

Prédication Robert Philipoussi

LA PRÉDICATION

“ CONTRE TOUTE ATTENTE”

PRÉDICATION DU 25 MAI 2025, par le pasteur Robert Philipoussi

APOCALYPSE 21 [LECTEUR]

1 Alors je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle ; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. 2Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la Jérusalem nouvelle, prête comme une mariée qui s'est parée pour son mari. 3 J'entendis du trône une voix forte qui disait :

La demeure de Dieu est avec les humains ! Il aura sa demeure avec eux, ils seront ses peuples, et lui-même, qui est Dieu avec eux, sera leur Dieu. 4 Il essuiera toute larme de leurs yeux, la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.

ORGUE BREF

LA PRÉDICATION

Les mots qui finissent par – cide nous poursuivent quoique nous fassions , puisque ne nous pouvons pas échapper à l'actualité, ni à cette faculté proprement humaine de tenter de nommer l’innommable : génocide, ethnocide, culturicide, urbicide . Jusqu'au plus récent: futuricide. C'est-à-dire, l'application méthodique de la destruction de toute possibilité d'un futur pour le peuple visé, au nom d'un principe, d'une théorie, d'une nouvelle technique de guerre, qui ont été appelés “ la gouvernementalisation” du futur.

Ne nous y trompons pas, si effectivement ce sont les brutes qui rendent les guerres et leurs horreurs possibles, ce sont des théoriciens, et donc des intellectuels qui permettent à ces brutes de trouver un cadre, une justification et des méthodes à leurs agissements.

Aujourd'hui, un des textes du jour , tiré du livre de l'apocalypse, décrit l'espérance qui se réalise.

La question que je me suis donc posée est la suivante: si effectivement, on peut tout tuer, y compris le futur, peut-on tuer l'espérance?

En d'autres termes, l'Elpicide est-il possible. Un néologisme de plus, pas encore référencé, dont vous avez la primeur. Du mot grec Elpis qui désigne l'espoir (ou l'espérance: il n'y a pas de distinction en grec comme nous l'avons en français. Distinction en français qui ressemble à celle faite entre la douleur et la souffrance).

L'elpicide, c'est-à-dire : Destruction systématique de l'espérance, élimination de la capacité à espérer ou à envisager un avenir positif (chez un individu, un groupe ou une société)

Peut-on tuer l'espérance? Telle est la question de cette prédication.

Et la réponse est non.

Vous savez, pour faire des prédications, il faut pactiser avec l'actualité du monde et on ne peut qu'en ressortir bouleversé, mortifié. Et au bout d'un certain temps, quelque peu clivé. Il faut activer son empathie pour comprendre : « aime ton prochain comme si celui-ci était toi-même » et donc voir se propager en nous le début des stigmates d'autrui mais il faut aussi se protéger simultanément dans une attitude qui de l'extérieur ressemblerait à de l'indifférence. Et puis, cette indifférence, feinte ou vraie, est aussi l'attitude commune. Et où qu'on soit, il faut vivre avec les autres. Et si tout le monde est dans l'indifférence, vraie ou fausse, moi aussi. Mais en ce qui concerne la prédication, de l'église ou d'un pasteur, ce n'est pas possible de prétendre livrer un évangile qui serait désincarné quand on a la mission de prêcher un Dieu qui s'est fait dans notre chair.

Alors, dans l'actualité, comme on dit, je m'y plonge régulièrement, via tous les médias possibles. Cela fait partie de mon métier. Récemment, j'ai lu cela. C'est un témoignage. Dont je vais vous lire un large extrait qui est entré en plein dans le cœur de la prédication que je commençais à élaborer:

Nour Z. Jarada vit à Gaza depuis toujours, elle est psychologue à Médecins du monde France et elle raconte son quotidien dans l’enclave palestinienne.

«Le seul survivant, c’est le mort.» Ces mots résonnent sans cesse autour de nous. Tout le monde ici les répètent. Nous sommes exténués, vidés. Nous menons une vie qui n’en est plus vraiment une. Une vie où la mort rôde à chaque coin de rue, à chaque heure du jour et de la nuit. Une vie où survivre devient un combat quotidien pour les besoins les plus élémentaires : un repas, de l’eau, un endroit où dormir. Il en est parmi nous que la douleur a tant ravagés qu’ils en viennent à espérer la mort, convaincus qu’auprès de Dieu la paix et l’éternité les attendent. Comme m’a dit un jour mon collègue Basel, en citant un vers du poète Abdel Rahman El-Abnoudi, «lorsque la mort vient te prendre, mon fils, meurs sans attendre». Parfois, la mort semble plus clémente que la vie à laquelle nous sommes condamnés.

Dans cette réalité insoutenable, on ne peut s’empêcher de se demander : comment peut-on encore tenir debout, au cœur de ce traumatisme sans fin ? Les psychologues disent que l’humain s’adapte de différentes manières aux événements traumatiques. Mais Gaza… Gaza est différente. Ici, le traumatisme ancre ses racines profondes, inexorable et insidieux. Il colle à la peau. Il s’insinue dans le tissu même de l’existence. Et pourtant, malgré l’ampleur de la souffrance, un mécanisme de survie éclatant de force persiste : la foi. Après le fracas des bombes, quand une demeure s’écroule et qu’un être aimé s’éteint, les survivants se tiennent côte à côte pour lire le Coran. Quelqu’un déclame : «Alhamdoulilah – loué soit Dieu, en toutes circonstances, dans l’aisance comme dans l’épreuve. Nous tiendrons bon, et nous serons récompensés.»

Mais ce qui suit est aussi important, je continue à citer:

Cette foi inébranlable n’est pas le seul rempart qui empêche les cœurs de sombrer. A ses côtés, une autre force : l’unité. Le sentiment d’appartenance. Quand les déplacements de masse nous arrachent à nos foyers, on voit cette solidarité devenir encore plus éclatante. Les familles partagent le peu qu’il leur reste : un abri, un repas. Pas seulement avec les leurs, mais bien souvent avec des inconnus. Quelqu’un qui a perdu son foyer ouvre les bras et dit : «Ma maison est ta maison. Nous sommes une seule famille.» Et même au milieu de la destruction, nous nous accrochons farouchement à l’humour. Nous plaisantons sur notre quête sans fin de nourriture, ou sur l’envie de goûter à nouveau à nos plats préférés.

Nous ironisons même sur l’intoxication alimentaire causée par un repas avarié. Ce n’est pas du déni. C’est notre façon de tenir. C’est l’air qu’on respire pour ne pas se noyer dans le chagrin.

Alors je collecte et je note mes arguments pour répondre « non » à la question : peut-on tuer l'espérance. Je note, je glane: la foi et l'unité et même l'humour. Je note. Ils peuvent tuer notre futur, individuel ou même de peuple millénaire. Ils ne tueront pas notre espérance.

Bien sûr, ce témoignage, un parmi des centaines, est lié par une terrible ironie de l'histoire, au cœur d'une monstrueuse boucle à par exemple cet autre témoignage anonyme gravé sur un mur d’Auschwitz:

"Écoute, Israël, le jour tombe / Écoute ce que dit la nuit / Nous sommes encore vivants."

Ou celui de Etty Hillesum, juive, résistante et néerlandaise, morte à Auschwitz

"On veut être la pensée qui pense clair au milieu de ce désarroi. On veut être le balai qui nettoie."

ou: Victor Frankl, un survivant d’Auschwitz, devenu psychiatre :"Qui attend de la vie qu’elle ait un sens perd toute capacité à lui en donner un."

On a bien compris que la persistance de cette espérance n'est que corrélée avec l'examen des possibilités de s'en sortir individuellement, ou avec la projection d'une persistance possible du maintien dans le souvenir des humains de l'existence du peuple auquel on se sent appartenir. Corrélée sans nul doute, mais pas forcément liée. L’espérance réside ailleurs.

On l'a vu: dans la foi, dans l'unité, dans l'humour, les trois s'exerçant et je pèse mes trois mots qui suivent: contre toute attente, car si on se mettait à attendre, on ne verrait rien, rien de ce qu'on s'est évertué à imaginer n'arrivera. On comprend, à travers ces témoignages glanés au milieu des innombrables qui se se tus à jamais , que cette espérance supposée ne pas être tuable, agit dans le présent, y compris celui de l'horreur.

Contre toute attente particulière. Cette espérance contre toute attente a été bien décrite par Jacques Derrida, quand il a développé son concept de messianisme sans Messie. J'avais été inspiré par lui sans le citer quand j'ai décrit ici-même il y a quelques semaines, la capacité de Jésus et de la Samaritaine à aller quelque part, par intuition et découvrir l'autre, l'autre à la fois salvifique mais inattendu. Aujourd'hui, je cite Derrida qui sans doute à cause de son judaïsme, défend une vision de l'espérance, mais une vision non prescrite, c'est-à-dire une structure d'attente ouverte, sans contenu déterminé, mais qui laisse l'à-venir advenir. Alors certes, on pourrait dire qu'il n'y a pas ici de garantie que cet avenir advienne, contrairement à la pseudo garantie offerte par les utopies, y compris religieuses . Des utopies qui décrivent l'avenir comme si vous y étiez. Mais celles-ci tombent, et systématiquement, elles tombent dans la violence totalitaire, violence produite par l'effort désespéré, justement, de faire coïncider cette représentation imaginaire avec la réalité. Et la violence est générée par la volonté insensée d'éradiquer, d' effacer, de tuer tout ce qui ne correspond pas à cette vision. La violence génocidaire n'est bâtie que sur le désespoir infini d'imprimer dans la réalité: un pur fantasme.

Et nous les chrétiens, nous pourrions tomber dans ce travers, de vouloir activer ce principe espérance jusqu'au stade utopique et irréel de sa parfaite représentation.

"Il faut croire en l’avenir, et cela, c’est la foi messianique. Mais il ne faut pas y croire trop, car alors ce ne serait plus l’avenir." (Derrida)

J'en veux, non pas pour preuve, mais comme une sérieuse indication: qui réellement pouvait s'attendre, et qui avait réellement configuré un Messie qui avait l'allure de ce Jésus de Nazareth. Bien qu'il ait été rapidement ré empaqueté dans des citations anciennes pour qu'il y corresponde, celui-ci était bel est bien un Messie radicalement inattendu. Et c'est celui-ci qui est décrit dans les évangiles, avant que la théologie le reprenne en mains, lui inventant toutes sortes de lignages.

Notre texte du jour est fabriqué à partir des fragments anciens de l'utopie messianique d'un peuple particulier et de sa terre légendaire. Mais la terre ici n'est plus la terre locale, elle est nouvelle et elle devient universelle. Même la mer, lieu de tous les démons n'est plus. Le réservoir de toutes les peurs n'est plus. Même Jérusalem n'est plus, c'est une Jérusalem nouvelle, non pas nouvelle en tant qu'elle aurait été encore une fois reconstruite, mais une autre Jérusalem, nouvelle, comme la nouvelle alliance, nouvelle, comme la nouvelle espérance. Ce passage de l'apocalypse de Jean annonce que Dieu sera avec les humains, non pas avec des humains, non pas dans une classe ou une religion d'humains, mais avec les humains, donc avec tous les humains.

Et puis l'annonce est faite, au futur que Il essuiera toute larme de leurs yeux, que la mort ne sera plus, et qu'il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur

Et puis tout à coup le texte passe au présent : car les premières choses ont disparu.

Certes, c'est peut-être un effet de style, et il y a toujours de rabats joies comme il y a des rabats espérance.

Mais cet effet reste provocateur. (1)

Cette psychologue de Gaza, et ses survivants ou non mais en tous les cas, témoins d’Auschwitz, sont réellement au cœur de la palpitation de la mort, sont des souffles qui exhalent encore au milieu de la tentative insensée de la construction du Néant autour d'eux; ils sont au milieu de tout ce qui veut, puisqu'il s'agit bien de volonté, les réduire au néant, qui veut, non pas uniquement les tuer, mais qu'ils n'aient jamais existé. Et tous ceux-là n'ont plus aucune représentation de l'avenir possible, tout leur catéchisme n'est plus pertinent. Ils n'ont que la foi, c'est-à-dire la confiance contre toute attente et contre toute preuve, sans aucune autre représentation qu'elle même, ils n'ont que l'unité sans cesse à reconstruire au milieu des disparitions permanentes des autres; ils n'ont que l'humour, ils n'ont que leur pensée, et si je les cite aujourd'hui c'est pour prouver que la tentative des les anéantir n'a pas fonctionné. Nour, de Gaza est là aujourd'hui dans ce temple et personne ne sait si elle va survivre. Mais elle est là. Elle sera là parce que vous l'aurez un jour entendue. Nour, en arabe, signifie lumière.

Ils sont là, car l'espérance est le propre de l'humain. Cet humain vit avec elle parce qu'il vit par elle et ne vit que par elle, l'humain est constitué d'espérance. Au quotidien, quand il se réveille et même dans le quotidien effroyable où la mort imminente est certaine.

On ne peut pas la tuer. Mais si elle se maintient vivace, c'est parce qu'elle n'enferme pas l'avenir, elle ne le décrit pas, ne le formate pas, ne le représente pas, ne le personnifie pas.

Et sa principale vertu, à cette espérance, c'est, contrairement à ce que l'on croit spontanément, et donc contre toute attente, qu'elle irradie d'un futur non encore écrit.

Et son rayon de lumière nous atteint, nous qui sommes dans la mort, le deuil, la douleur, nous qui vivons au milieu des cris, cette lumière nous atteint et elle nous sauve, car nous savons que les premières choses ont disparu.

AMEN

(1) Bien sûr, l'expression est au passé, mais c'est bien nous au présent qui constatons que les " premières choses ont disparu".

ORGUE

[DEBOUT]

LA SALUTATION [ENSEMBLE]

Comme la flamme ardente qui brille,

comme le sentiment passionné d'amour qui se consume en nous

et nous réunit de nouveau tous ensemble; pour chanter et prier,

pour donner et recevoir

la passion brûlante que nous célébrons et partageons lors de cette venue qui nous fait Un.

LA LOUANGE

Eternel c’est toi qui est Dieu et il n’y a pas d’autre Dieu que toi,

Nous sommes le peuple dont tu es le berger, le troupeau que ta main conduit,

A Toi soit la gloire, dans l'Église et en Jésus-Christ Amen.

Ps 101, p. 119, les 5 strophes, je viens chanter l'amour et la justice

[ASSIS]

LA PRIÈRE DE CONVERSION

Devant Dieu, je pose des mots. Je lui fais part de mon regret, de l'avoir considéré mais de loin, de lui avoir parlé mais y croire, de lui avoir demandé, et de ne pas avoir écouté la réponse, d'avoir promis et d'avoir oublié que j'ai promis. Je lui demande de me pardonner, pour que je puisse aller continuer ma route, plus clairement et plus simplement.

Ps 119, p.138 str. 1 Heureux celui qui suit le bon chemin

L'ANNONCE DU PARDON

Voici une prophétie appelée à être universelle, quand tout sera pardonné

LEV 26 11 Je placerai ma demeure au milieu de vous, et je n'aurai pas d'aversion pour vous. 12 Je marcherai au milieu de vous, je serai votre Dieu, et vous, vous serez mon peuple.

Ps 119, p.138 str. 2

[ DEBOUT]

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

Écoutions l'expression de la volonté de Dieu au travers du prophète

ESAIE

7 Dans cette montagne,

il anéantira le voile qui voile tous les peuples,

la couverture qui couvre toutes les nations ;

8 il anéantira la mort pour toujours ;

le Seigneur Dieu essuiera

les larmes de tous les visages ;

il fera disparaître de toute la terre

le déshonneur de son peuple

– c'est le Seigneur qui parle.

Ps 119, p.138 str. 3

[ASSIS]

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [ENSEMBLE] [LECTEUR]

Seigneur ta parole reste alors que nous passons, mais elle nous donne la force de la vie éternelle et nous entraîne dans ton Règne, c'est pourquoi elle devient, traverse les générations et les modes, manne sans cesse renouvelée, puissance objective, bénissant ses auditeurs et ses interprètes, leur donnant une vie qui ne peut être vaine

(suite LECTEUR UNIQUE)

Seigneur viens bénir ces lectures et la prédication. Donne nous aujourd'hui notre pain. Inspire ton Eglise pour qu'elle le partage.

LA LECTURE

APOCALYPSE 21 [LECTEUR]

ORGUE BREF

LA PRÉDICATION (voir premier paragraphe)
[...]

ORGUE

[DEBOUT]

LA CONFESSION DE FOI [LECTEUR]

Nous croyons en Dieu, qui nous appelle à oeuvrer à ses côtés, en vue de maintenir le monde et de le faire, chaque jour, nouveau.

Il est notre lumière, et nous avons besoin de son amour. Lui aussi, il a besoin de notre amour.

Nous croyons que Christ est venu pour aider chacun à porter sa peine et lui indiquer le chemin vers la cessation de la peine

Il est à nos côtés, que nous soyons ou non capables de le reconnaître et nous avons confiance en lui. Lui aussi, il a confiance en nous.

Il nous a donné son esprit, qui nous ressource et nous appelle, afin que nous ne restions pas au-dehors mais que nous puissions garder précieusement l'espérance.

Nous croyons que Dieu établira un jour sur la terre son Royaume, qu'il transformera notre monde et nous transformera nous-mêmes

En vue de ce Royaume, il mous appelle à former un peuple nouveau, et il nous conduira jusqu'à ce matin éternel, où nous saurons reconnaître en tout visage son visage, en tout être et en tout regard l'image de sa divinité.

C'est en lui et lui seul que nous plaçons notre foi, car c'est lui et lui seul qui peut nous conduire à la vie.

21-09, page 238, les trois strophes. Viens à cette heure

LES ANNONCES [APPEL À CONSULTER LA FEUILLE DE CULTE]

L'OFFRANDE [ORGUE PENDANT LA DURÉE DE LA COLLECTE]

LA CÈNE

LA PRÉFACE

Soit béni, Dieu notre commune origine, toi qui as voulu être le Dieu de notre espérance!

Soit béni pour Jésus de Nazareth, le Christ, qui nous ouvre ton Royaume de vérité et de vie, de sainteté et de grâce, de justice, d’amour et de paix!

L'INSTITUTION

Lorsque Jésus a pris son dernier repas avec ces disciples, ils les a invités à commémorer sa venue à travers ce repas

[ apprentissage] 24-03, p. 286, les trois strophes. Nous qui mangeons le pain de ta promesse

L'INVITATION

“Voici, dit le Seigneur, je me tiens à la porte, et je frappe! Si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, je prendrai la Cène avec lui, et lui avec moi.”

Tout est prêt dit le Seigneur.

LA PRIÈRE D'INTERCESSION ET LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE

O Dieu, nous voulons te bénir  pour tout ce que tu nous as déjà donné :

Pour la communion des frères et sœurs en Christ,

Pour ta parole vivante : lumière, nourriture et vie, que ton amour nous a donnée, nous te bénissons.

Pour cet être nouveau que tu fais naître en nous un peu plus chaque jour, nous te bénissons.

Et maintenant, nous voulons penser devant toi à tous ceux que l'amour du Christ a confiés à notre amour.

[ prière improvisée]

Pour tous ceux que nous te nommons à cet instant dans le secret de nos cœurs, nous te prions:

…

LA PRIÈRE DU NOTRE PÈRE

Voici le pain et le vin! Que ton souffle vivant nous fasse entrer maintenant en communion.

Seigneur, sois avec eux.

LA FRACTION

Je suis le pain vivant descendu du ciel, celui qui croit en moi a la vie éternelle.

Si quelqu’un mange de ce pain il vivra pour toujours.

Voici la coupe de la nouvelle alliance; celui qui croit a en lui l’éternelle vie.

LA COMMUNION [ ORGUE PENDANT LA DURÉE DE LA COMMUNION]

L'ACTION DE GRÂCE

Pour la force et le réconfort que tu nous as donnés, par le corps et le sang du Christ, loué sois-tu, Seigneur!

Pour la joie de ce repas, pris en communion avec le Ressuscité, loué sois-tu, Seigneur!

LA BÉNÉDICTION

Notre Seigneur Jésus-Christ dit: “Je vous laisse ma paix, je vous donne ma paix. Que votre cœur ne se trouble pas.” Allez sur le chemin de la vie, confiants dans cette parole! Le Seigneur vous accompagne et vous garde dans son amour. Amen

RETOUR AUX PLACES

ORGUE

" Il fallait qu'il passe par la Samarie" Culte du 4 mai 2025

Mon, 05 May 2025 22:52:00 +0200

Prédication par le pasteur Robert Philipoussi, baptême de Lucia

La prédication à télécharger

PRÉDICATION DU 4 MAI 2025

À l’occasion du baptême de Lucia Levi Sandri

OR, IL FALLAIT QU’IL PASSE PAR LA SAMARIE

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [PASTEUR]

Nous nous mettons Seigneur dans l'écoute de ta Parole, viens parler à chacun et chacun.e d'entre nous et transforme cette parole pour nous en action bénéfique pour les frères et les sœurs de ce monde.

LES LECTURES DES TEXTES BIBLIQUES CHOISIS PAR LES PARENTS

[LECTEURS ]

Jérémie 1 verset 5

5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi prophète des nations.

Genèse 1 verset 3 à 5

3 Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.

4 Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres.

5 Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.

Jean 4 verset 7 à 14

7 Une femme de Samarie vint puiser de l’eau. Jésus lui dit: Donne-moi à boire. 8 Car ses disciples étaient allés à la ville pour acheter des vivres. 9 La femme samaritaine lui dit: Comment toi, qui es Juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? – Les Juifs, en effet, n’ont pas de relations avec les Samaritains. – 10 Jésus lui répondit: Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit: Donne-moi à boire! tu lui aurais toi-même demandé à boire, et il t’aurait donné de l’eau vive. 11 Seigneur, lui dit la femme, tu n’as rien pour puiser, et le puits est profond; d’où aurais-tu donc cette eau vive? 12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux? 13 Jésus lui répondit: Quiconque boit de cette eau aura encore soif; 14 mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif, et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.

LA PRÉDICATION , par le pasteur Robert Philipoussi

Je vous invite à écouter d'abord les quelques phrases qui introduisent la description de la rencontre de la femme samaritaine et de Jésus.

1 Jésus ayant su que les pharisiens avaient entendu dire qu'il faisait et baptisait plus de disciples que Jean, 2– en fait, ce n'était pas Jésus lui-même qui baptisait, mais ses disciples – 3 il quitta la Judée et retourna en Galilée.

4 Or il fallait qu'il passe par la Samarie.

5 Il arrive donc dans une ville de Samarie nommée Sychar, près du champ que Jacob avait donné à Joseph, son fils. 6 Là se trouvait la source de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, s'était assis tel quel au bord de la source. C'était environ la sixième heure (ce qui veut dire « midi » c'est à midi, au plus chaud, que cette histoire se passe)

Je m'arrête à cette phrase: Or il fallait qu'il passe par la Samarie. S'il est vrai que c'est le chemin le plus évident entre la Judée (au sud) et la Galilée au nord), dans le contexte de l'évangile selon Jean, c'est un peu plus que ça. Il fallait – vraiment- que cette rencontre se produise

Comme, dans Jean:

Jean 3:7 — "Il vous faut naître de nouveau"

Jean 3:14 — "Il faut que le Fils de l’homme soit élevé"

Jean 9:4 — "Il faut que je fasse les œuvres de celui qui m’a envoyé"

Jean 20:9 — "Il fallait que Jésus ressuscite"

Ce il fallait désigne, d'accord, peut-être un destin et des événements qui s'inscriraient dans un programme – en l'occurence un programme voulu par Dieu; mais nous pourrions le comprendre, ce Il fallait, d'une façon plus subtile et plus mobile. Ce « il fallait » peut se comprendre certes comme une nécessité mais sans forcément invoquer une destin pré-écrit. « Il fallait qu'il passe par la Samarie », car, sans cette décision qu'il avait prise, il ne l'aurait pas rencontrée », et ce beau récit ne serait pas dans nos bibles et les parents de Lucia (et de Giulia) n'auraient pas pu le choisir; et finalement, tous autant que nous sommes, nous vivrions, en ce moment précis, tous dans un univers différent, et peut-être très différent (nous verrons pourquoi par la suite) . Si l'on bascule au présent, c'est-à-dire au moment où Jésus décide de passer par la Samarie, cela ressortit plus à l'intuition que du destin . Comme pour nous, parfois, face à telle ou telle décision« Il faut que je lui envoie ce message, car si je ne le fais pas, je porterais toute ma vie le poids de ma lâcheté » ou « il faut que j'aille au culte ce matin, parce que si j'y vais pas, mon dimanche n'aura aucun sens » ou « je vais prendre cet itinéraire, plutôt que mon habituel, je ne sais pas trop pourquoi » (ainsi j'aurais fait la connaissance d'un autre paroissien à qui jusqu'ici je n'avais échangé que des bonjours, et j'en suis content, je l'aime bien, on va sans doute se revoir). A posteriori, cela ressemble au fait de s'être laissé inscrire dans un destin, une sorte de supérieure volonté, mais a priori, c'est simplement l'intuition d'un moment favorable et possible à venir, mais qui n'advient jamais si je ne suis pas mon intuition.

Cette rencontre du récit du jour, à mon sens, est le résultat de deux intuitions parallèles: celle de Jésus et celle de la femme de Samarie. Intuitions favorisées par des circonstances. En ce qui concerne Jésus, les circonstances sont bien décrites: l'évitement d'une polémique avec les pharisiens , l'envie qu'il a de retourner chez lui, en Galilée, mais aussi, la fatigue qui va le contraindre à une pause. Il est seul car ses disciples sont allés faire des courses. Il est midi, il fait chaud, il a soif. D'autres circonstances auraient poussé cette femme pour qu'elle, se retrouve là, aussi, à cette heure-ci, seule aussi, pour puiser de l'eau. Pourquoi est-elle seule? Est-ce le signe de son exclusion sociale ? À cette heure, on évite normalement la chaleur. Des commentateurs font l'hypothèse qu'elle serait marginalisée.

Voilà donc décrit le bel écrin de cette rencontre; une rencontre seule à seul. Voilà tout ce qu'on peut savoir de ce qui a fait que cette rencontre ait pu se produire.

Mais avant d'aborder le dialogue en lui-même, je fais un écart pour dire que déjà , ce contexte nous enseigne.

Trop souvent, la plupart du temps, nous marchons dans notre existence sans même penser à utiliser notre intuition, qui serait un 7e ou un 8 sens, je ne sais pas; c'est à dire que nous marchons, sans même penser à considérer le chemin que nous empruntons, non pas comme un tapis roulant sur lequel nous avons été posés, mais comme un choix de notre part; la plupart du temps, nous marchons sans même penser à l'immensité des possibles offerts devant nous; si bien que nous n'activons quasiment jamais notre sens intuitif de ce que les Grecs appelaient « l'occasion favorable » , que dès lors nous ne saisissons pas puisque nous nous sommes conditionnés, ou nous avons été conditionnés, pour ne pas la voir. Pour y arriver, cela demande en effet l'usage de ce que certains appelleraient une pleine conscience, mais que j'appelle moi, l'intelligence, dont la forme la plus ramassée et la plus brillante est l'intuition.

Il ne s'agit même pas de marcher en réfléchissant à ce qui va se passer, mais il s'agit de rester attentif à tout ce qui va pouvoir se passer,c'est à dire se présenter; il s'agit de rester ouvert à ce que je ne peux encore pas du tout imaginer. Ce que je peux en revanche imaginer, c'est que « ça »- indéfini- peut se produire. Et aussi, que cela pourrait-être bénéfique. Par exemple, cette femme devant Jésus et Jésus devant cette femme.

Pour bien comprendre ce récit, il faut déjà savoir ce qui suit:

La Samarie était le nom de la région située entre la Judée au sud et la Galilée au nord. Sa capitale, aussi appelée Samarie, fut fondée au IXe siècle av. J.-C. Après l’exil d’Israël (722 av. J.-C.), les Assyriens installent d'autres peuples en Samarie, dont certains passages bibliques indiquent que cela aurait provoqué du syncrétisme religieux. Les Samaritains finirent par bâtir leur propre temple sur le mont Garizim, en opposition à Jérusalem. Les Judéens considéraient les Samaritains comme des hérétiques et des impurs. Les relations entre les deux peuples étaient marquées par un rejet sans doute mutuel, mais nous avons surtout le point de vue des Judéens (mot qui donné le mot « juif »).

Les Samaritains n’acceptent que le Pentateuque (Torah) et rejettent les autres livres prophétiques Judéens. Ils parlaient hébreu. Et sans doute que la conversation entre nos deux protagonistes aurait pu se dérouler en hébreu. Ils vénèrent Yahvé, mais leur centre de culte reste le mont Garizim.

Donc Jésus, qui a des relations complexes avec les Judéens – c'est le moins qu'on puisse dire -et déjà en tant que Galiléen, se retrouve en Samarie avec une femme qui est donc chez elle et qui, après que celui-ci lui a demandé, au sens fort, sans doute , ordonné de lui donner à boire, lui répond: Comment toi, qui es Juif, ou Judéen, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine?

Nous pouvons ici remarquer que Jésus est d'emblée ramené au statut de Judéen, sans doute parce que dans cet instant, il arrive de la Judée. Or je le rappelle, Jésus est Galiléen. Ce qui déjà a dû le troubler, mais ce qui a du encore plus le troubler, c'est la nature insoumise de la réponse de cette femme, et l'affirmation de sa fierté de Samaritaine, invoquant la haine des Judéens à son égard pour faire semblant de s'étonner que ce présumé Judéen s'abaisse finalement à lui demander à boire. Que fait-elle? Elle provoque ce « Judéen » qui a soif et sous-entend: dommage que tu me détestes, car sans cela j'aurais pu te donner à boire. « Trop dommage!».

Le tonalité générale est donnée. C'est un dialogue, mais c'est aussi une chorégraphie, un attrape moi si tu peux, et le tout au moyen de l'ironie.

Jésus ne se laisse pas faire et il répond. Si c'était un jeu, on dirait qu'il abat à ce moment-là sa carte maîtresse: 10 Jésus lui répondit: Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit: Donne-moi à boire! tu lui aurais toi-même demandé à boire, et il t’aurait donné de l’eau vive.

Mais la femme ne se démonte pas. Elle transforme la belle tirade de Jésus et la réduit au plus pur du premier degré.

Seigneur, lui dit la femme, tu n’as rien pour puiser, et le puits est profond; d’où aurais-tu donc cette eau vive? Et elle ajoute: 12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux?

Certains commentateurs suggèrent bien entendu que la femme ne comprend pas la haute teneur symbolique de la phrase précédente de Jésus. Disent aussi, que sa question à elle est une question rhétorique incluse dans un catéchisme. Ce qui est sans doute vrai. Mais vu la force de sa première réponse, je doute que cela soit la seule façon de voir les choses.

Pour moi, elle continue à jouer avec Jésus. Mais de façon moins agressive. Elle fait mine de comprendre au premier degré, mais en même temps elle raconte l'histoire de Jacob, qu'elle connait par cœur et elle sait que ce puit n'est pas n'importe quel puit. Ce que sa remarque suggère c'est « tu prétends cela, mais des Messie prétentieux, j'en ai déjà vu beaucoup, qu'as tu de plus qu'eux? Je suis prête à entendre. Enseigne moi si tu peux. Prouve moi que tu n'es pas juste un homme prétentieux de plus. Et Jésus, dans sa dernière réponse, lui fait un signe très important; qu'il est important de mettre en valeur. Je vous lis: Quiconque boit de cette eau aura encore soif;

Jésus à ce moment là lui dit « Je ne suis pas un Judéen » , j'ose te dire à toi Samaritaine, représentant du peuple honni par les Judéens, j'ose te dire que leur religion, est insuffisante et que leur détestation de ton peuple n'a dès lors plus aucun fondement. Mais je ne suis pas non plus en train de faire l'éloge de ta forme de religion. Car les temps sont venus pour affirmer que cela n'a plus d'importance. Il ajoute en effet:

mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif, et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.

L'évangile nouveau s'il vient d'ici, ou de la bas, de Galilée, de Judée, de Samarie, il faut qu'il traverse, qu'il s'échappe de son enclos comme je l'ai fait moi-même en me retrouvant ici, et comme toi, qui est venue toute seule autour ce puits, tu t'es échappée, aussi.

Les deux sont maintenant à la frontière des mondes anciens et nouveaux. À midi, en plein soleil. Et ils parlent d'une source d'eau qui désaltérera pour toujours.

Je disais au début de cette prédication que sans cette rencontre portée par l'intuition de ces deux personnes, nous serions dans un univers différent.

Cette rencontre illustre et revendique l'échappée salutaire de l'intuition originelle de Jésus. Non seulement son évangile vient d'ailleurs que du centre , à savoir « Nazareth plutôt que Jérusalem », mais il va ailleurs, en Samarie par exemple, et il ira encore plus loin. Intuitivement. Il ira se proposer jusqu' à nous-mêmes, qui sommes tous, ou presque tous, rappelons-le, des fils et des filles de païens. Moi, grec et ligure, et vous ?

Sans cette rencontre, si cette femme avait décidé que finalement, il faisait vraiment trop chaud, ou si Jésus était all é faire les courses avec les disciples et bien symboliquement, bien entendu, nous ne serions pas là. Sans ce que signifie historiquement cette rencontre avec cette Samaritaine, il n'y aurait ni temple, ni mosaïques, ni pasteur, ni culte. Nous serions sans doute ailleurs. Mais une chose est certaine, Lucia n'aurait pas été baptisée. Bienvenue Lucia et tout le monde, dans les pas de l'évangile de Jésus de Nazareth et de tous ceux et celles qui portent son évangile libérateur. AMEN

Tous les textes, audio du culte

CULTE DU 4 MAI 2025

baptême de Lucia Levi Sandri

OR, IL FALLAIT QU’IL PASSE PAR LA SAMARIE

La femme de Samarie

"Le Christ Et La Samaritaine, Grande Peinture Huile Sur Toile Du XVIIe Siècle"

MUSIQUE

LA SALUTATION

Bienvenu.e.s , frères et sœurs, pour le nom de Jésus-Christ, vous êtes fraternellement accueillis.

Bienvenu.e.s, dans ce moment de culte, où va être baptisée celle dont le nom sera révélé liturgiquement tout à l'heure, mais laissez-moi vous dire qu'il signifie « lumière », comme celui de sa grande sœur, baptisée ici-même il y a (déjà) 10 ans, l'incluait dans la descendance de la déesse « Venus ».

Bienvenu.e.s, Stella Dikutala et Aurelio Levi Sandri, les parents,

Bienvenu.es, le parrain, M. Guido BOROLI et les marraines Mme Lara RISEGARI et Mme Marta WYTRZYSZCZEWSKA

Que dans ce moment d'assemblée se vive pour chacun et chacune de nous, la vérité profonde d'être accueilli.e.s par le Seigneur en personne. AMEN

[DEBOUT]

Ps 116, p.132, str. 1, 2, 3, 4 et 7 J'aime mon Dieu

[ASSIS]

L'INSTITUTION DU BAPTÊME

Voici la volonté de Jésus-Christ pour son Église : “Toute autorité m’a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez, de toutes les nations faites des disciples. Baptisez-les au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et apprenez-leur à garder tout ce que je vous ai enseigné. Je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde”.

Stella DIKUTALA, Aurelio LEVI SANDRI, avec le parrain et les marraines , ainsi que Giulia, grande sœur, veuillez vous approcher. L’Eglise, aujourd’hui vous accueille avec joie.

LE DIALOGUE

Stella et Aurelio, quel prénom avez-vous choisi pour votre enfant ?

- LUCIA

Et que demandez-vous ?

- Nous demandons qu'elle soit baptisée.

L'INSTRUCTION

Votre enfant va être baptisée au nom du Père, le créateur qui donne le souffle de la vie.

Elle va être baptisée au nom de celui qui a été appelé son Fils Jésus-Christ, qui a été relevé de la mort, relevant ainsi l'espérance de beaucoup.

Elle va être baptisée au nom du Saint-Esprit qui fait naître en elle la foi, l’espérance et l’amour.

SILENCE

LE BAPTÊME

LUCIA, je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit.

Pour toi aussi, ces paroles désignent le vrai :

[ ENSEMBLE] [DEBOUT]

(Psaume 121,7-8)

« Le Seigneur te gardera de tout mal, il gardera ta vie. Le Seigneur gardera ton départ et ton arrivée, dès maintenant et à jamais. »

(1 Jean 3,1)

« Voyez quel amour le Créateur nous a donné pour que nous soyons appelés enfants de Dieu, et nous le sommes. » AMEN

22-08, page 264, les 3 strophes Comme un souffle fragile

[ASSIS]

LES ENGAGEMENTS

Nous avons baptisé LUCIA, Vous, ses parents, marraines et parrain

vous promettez, en comptant sur la grâce de Dieu , de porter LUCIA devant Dieu par la prière. 

de lui faire connaître votre foi / confiance et de lui parler de son baptême;

vous serez ainsi témoins de l’amour de Dieu. Ce sera votre joie et celle de l’Eglise que pour elle un jour l'évangile prenne tout son sens.

 Est-ce bien-là ce que vous voulez ? Dites après moi : "Oui, que Dieu nous soit en aide".

Parents, marraines et parrain

OUI, QUE DIEU NOUS SOIT EN AIDE

[DEBOUT]

L'EXHORTATION À L'ASSEMBLÉE

Frères et soeurs, voici LUCIA

Par ce baptême, nous attestons qu'elle est enfant de Dieu. Elle est ici chez elle, vous êtes sa famille spirituelle. Vous lui accorderez, ainsi qu’à sa famille, le soutien de votre prière.

Aucune contrainte ne la retiendra dans la communauté chrétienne mais, si elle vient à s'en séparer, vous affirmerez qu'elle peut toujours y retrouver sa place. Vous serez ainsi pour elle

des témoins de l’amour de Dieu.

Ce sera notre joie que pour elle un jour l'évangile prenne tout son sens.

Si tout cela vous le voulez, vous pouvez dire après moi « oui nous le voulons, que le Seigneur nous soit en aide »

- « OUI NOUS LE VOULONS, QUE LE SEIGNEUR NOUS SOIT EN AIDE »

LA PRIERE D'ACTION DE GRACE [ENSEMBLE]

Nous prions

Père, nous te disons notre joie et notre reconnaissance pour LUCIA qui vient de recevoir le signe de ta grâce. Nous te prions pour elle et pour sa famille. Nous te remercions pour notre propre baptême et pour la fidélité de ton amour. Amen.

47-05, page 734, les 3 strophes Confie à Dieu ta route (seconde mélodie)

[ASSIS]

LE TÉMOIGNAGE DES PARENTS

[…]

MUSIQUE

(retour des enfants de l'école biblique dans leur groupe)

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [PASTEUR]

LES LECTURES DES TEXTES BIBLIQUES CHOISIS PAR LES PARENTS

[LECTEURS ]

Jérémie 1 verset 5

5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi prophète des nations.

Genèse 1 verset 3 à 5

3 Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.

4 Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres.

5 Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.

Jean 4 verset 7 à 14

LA PRÉDICATION , par le pasteur Robert Philipoussi

Je vous invite à écouter d'abord les quelques phrases qui introduisent la description de la rencontre de la femme samaritaine et de Jésus.

4 Or il fallait qu'il passe par la Samarie.

Comme, dans Jean:

Jean 3:7 — "Il vous faut naître de nouveau"

Jean 3:14 — "Il faut que le Fils de l’homme soit élevé"

Jean 9:4 — "Il faut que je fasse les œuvres de celui qui m’a envoyé"

Jean 20:9 — "Il fallait que Jésus ressuscite"

Ce il fallait désigne, d'accord, peut-être un destin et des événements qui s'inscriraient dans un programme – en l'occurence un programme voulu par Dieu; mais nous pourrions le comprendre, ce Il fallait, d'une façon plus subtile et plus mobile. Ce « il fallait » peut se comprendre certes comme une nécessité mais sans forcément invoquer une destin pré-écrit. « Il fallait qu'il passe par la Samarie », car, sans cette décision qu'il avait prise, il ne l'aurait pas rencontrée », et ce beau récit ne serait pas dans nos bibles et les parents de Lucia (et de Giulia) n'auraient pas pu le choisir; et finalement, tous autant que nous sommes, nous vivrions, en ce moment précis, tous dans un univers différent, et peut-être très différent (nous verrons pourquoi par la suite) . Si l'on bascule au présent, c'est-à-dire au moment où Jésus décide de passer par la Samarie, cela ressort plus de l'intuition que du destin . Comme pour nous, parfois, face à telle ou telle décision« Il faut que je lui envoie ce message, car si je ne le fais pas, je porterais toute ma vie le poids de ma lâcheté » ou « il faut que j'aille au culte ce matin, parce que si j'y vais pas, mon dimanche n'aura aucun sens » ou « je vais prendre cet itinéraire, plutôt que mon habituel, je ne sais pas trop pourquoi » (ainsi j'aurais fait la connaissance d'un autre paroissien à qui jusqu'ici je n'avais échangé que des bonjours, et j'en suis content, je l'aime bien, on va sans doute se revoir). A posteriori, cela ressemble au fait de s'être laissé inscrire dans un destin, une sorte de supérieure volonté, mais a priori, c'est simplement l'intuition d'un moment favorable et possible à venir, mais qui n'advient jamais si je ne suis pas mon intuition.