MANIFESTE

L'ÉVANGILISATION RÉCIPROQUE 

 

C'est bien le nom du projet central de l'Église Protestante Unie de Port Royal Quartier Latin, située en plein Paris.

Pourquoi ce nom? Sans doute  à cause de son origine. Un manifeste, au 19 e siècle était un écrit visant à faire connaître des idées nouvelles et spécialement en art. "Manifestatio" désignait au 12e, en latin chrétien la révélation divine. Et de fil en aiguille, un manifeste (mani: main) est ce qui prétend rendre palpable ce qui est caché, obscur.

 

L'Église Protestante Unie de Port Royal Quartier Latin invente ce projet en observant ce qu'elle est: le résultat, depuis 2006, d'une fusion entre une église protestante classique (église réformée de Port Royal) et une église réorientée dans les années 80 vers l'art (église réformée de la Maison Fraternelle). La Maison Fraternelle, qui existe depuis 1910, est aujourd'hui un espace de 500 mètres carrés, au coeur du quartier latin, avec une scène, une régie, des cimaises partout, une cuisine, plus  un jardin de 500 m2. Le Temple de Port Royal, fondé en 1898, est un lieu de 150 places, à l'architecture néo byzantine, avec des orgues, un piano, des mosaïques et une excellente acoustique pour la musique.

 

À partir de l'observation de ce qu'elle était devenue, elle s'est mise à observer ce qu'elle faisait.

 

- Des cultes, évidemment. 

Un regard plus attentif sur cette pratique nous a conduit à l'évidence: un culte est une synthèse vivante de disciplines artistiques : l'art de la prédication (revendiqué comme tel, ici) , la musique, assurément, et son répertoire constitué par quelques uns de plus grands artistes comme Bach et Clément Marot, l'architecture (ce qu'elle inspire), la poétique (qu'est-ce qu'un texte, sinon une productivité), la chorégraphie parfois, le théâtre en maintes occasions. 

Peu à peu, autour de ce culte s'est constituée une envie d'excellence dans ces disciplines: l'art de la prédication mais aussi de le lecture travaillée, certes, mais aussi un appel systématique à des musiciens professionnels et inspirés, la présence de tableaux offerts par des artistes (dont une représentation de l'arbre de vie crée par une artiste venue des Beaux Arts de Paris),  l'exposition en avril mai 2025 de l'artiste peintre Pierre-Louis Baron, l'inclusion de moments proprement théâtraux par des comédiens professionnels. Le culte : une représentation sans spectateurs dans la mesure où tout le monde y collabore, y compris la présence divine pour les croyants.

Le culte: la manifestation symbolique et réelle d'une communion beaucoup plus large que la communauté présente transforme en un appel universel.

 

- Toute la vie d'une église, avec un regard particulier qui accueille, soutient, forme des personnes au-delà d'une quelconque carte d'identité spirituelle, mais dans l'action, militante et aussi réflexive au cours d'assemblées générales thématiques régulières, et même dans l'action de prier ensemble.

 

- Un accueil assez exceptionnel de nombreuses personnes, groupes et associations artistiques . Des ensembles vocaux qui sont devenus des partenaires réguliers, bien que non protestants dans leurs composition et leur projet, des ateliers de théâtres pour enfants et adultes, une troupe de théâtre humanitaire, créée par l'Église, composée de jeunes et de jeunes adultes, des événements d'expositions fréquents sur le site de "La Maison Fraternelle", grâce entre autres, à des "contrats" réalisés avec des associations des arts déco et des beaux arts de Paris, une association de cinéphiles.
Notre église, en offrant ses locaux pour le temps d'une exposition portée par des jeunes artistes généralement issus des grandes écoles d'art fait fonction, discrètement,  de mécène 
 

Récemment, notre Église a fondé le " Choeur du Temple de Port Royal", qui est devenu rapidement notre représentant musical, avec non seulement ses concerts basés sur le répertoire protestant, incluant des amateurs en formation et des artistes professionnels, mais qui devient aussi "une école de musique protestante", ce qui n'existe nulle part ailleurs en France. Ce Choeur du Temple devient donc un partenaire privilégié du projet.

Toute cette profusion,

il a d'abord fallu la nommer, et ensuite la penser comme un projet singulier. Il ne s'agit pas ici d'une église ayant un affichage culturel. De nombreuses églises "font" des concerts, voire des expos (essentiellement thématiques), mais peu décident de mettre l'art au coeur de leur projet. 

 

Ce projet se situe à la frontière des vocations.

Sur cette frontière, la bonne nouvelle est transmise de façon réciproque, entre des membres officiels d'une église responsable d'une bonne nouvelle pour le monde, et des artistes qui peuvent en dévoiler des pans de sa réalité profonde. Sur cette frontière-là, il n'y a plus de "dedans" et de "dehors", il n'existe qu'une rencontre qui porte du fruit.

 

Ce projet singulier est pour nous un espoir pour une Église d'un nouveau type, plus adapté aux temps que nous vivons et dans une époque où le christianisme est appelé, comme il l'a toujours fait, à se ré inventer.

 

Si nous avons recréé une association culturelle et un comité pilote pour aider le conseil presbytéral à porter ce projet, nous restons tout de même une paroisse moyenne en nombre de personnes membres, avec un seul poste pastoral scindé sur la vie paroissiale et les actions culturelles. Nous sommes une église dont la profusion des actions reste invisible, par exemple par l'église institutionnelle, et aussi, encore, par la plupart des "paroissiens" eux-mêmes

 

C'est pourquoi nous devons être en mesure désormais d'affirmer davantage notre conviction, de nous donner ou recevoir des moyens pour activer notre vocation singulière - prosaïquement , nous doter d'un secrétariat plein, de moyens de captations vidéo et audio professionnels, améliorer nos locaux en finissant nos lourds travaux de mise en conformité entre autres déjà engagés, nous doter d'un service de communication pertinent pour faire saisir ce qui se passe ici, pleinement savoir ce que nous faisons au quotidien.

 

Tout simplement, commencer à savoir "nous" présenter et "manifester".

MUSIQUE, par Hyun-Hwa CHO et Mana INAGAKI
 

LA SALUTATION
 

En ce jour béni puisque chaque jour est béni si nous demandons sur lui la bénédiction au Seigneur de nos vies, soyez fraternellement accueillis
 

Ensemble, lisons ce texte sur votre feuille de culte qui exprime la joie et la conscience d'être accueillis par Dieu
 

Nous désirons tant de choses ; 

Nous avons soif de tant de sources…

Assemblés ce matin, si divers, 

unis par la seule attente de la Parole de Dieu, 

ou peut-être par un même désir, 

une semblable soif de sa présence !

Nous essayons, en ce jour, 

d’écouter sa Parole, d’entendre sa voix, 

de dire paisiblement notre prière, notre espérance en lui,

et de chanter que la vie est belle dans la lumière de Dieu!

Ouvrons nos cœurs ! 

En Christ, Dieu est parmi nous.

Ouvrons nos oreilles !

Il est la Parole faite chair.

Il est venu parmi nous, il est venu en nous

apportant la grâce et la paix.
 

[DEBOUT] LA LOUANGE
 

Louons le Seigneur, au travers du Psaume 33
 

13 Le Seigneur regarde du ciel,

il voit tous les humains ;

14 du lieu où il habite, il observe

tous les habitants de la terre,

15 lui qui façonne leur cœur à tous,

qui est attentif à toutes leurs œuvres.

16 Il n'y a pas de roi qui soit sauvé par une grande armée ;

le vaillant guerrier n'est pas délivré par une grande force.

17 Que le cheval assure le salut, c'est un mensonge,

et toute sa vigueur ne donne pas la délivrance.

18 L'œil du Seigneur est sur ceux qui le craignent,

sur ceux qui attendent sa fidélité,

19 afin de les délivrer de la mort

et de les faire vivre pendant la famine.

20 Nous attendons le Seigneur  :

il est notre secours, notre bouclier ;

21 oui, notre cœur se réjouit en lui,

car nous avons mis notre confiance en son nom sacré.

22  Seigneur, que ta fidélité soit sur nous,

comme nous t'attendons !
 

Ps 42A, p. 62 str. 1, 2, 3, 4, 8
 

[ASSIS] LA CONFESSION DU PÉCHÉ
 

Nous prions pour notre conversion au travers du Psaume 39
 

2 Je disais : Je garderai mes voies

de peur de pécher par ma langue ;

je garderai un frein à ma bouche,

tant que le méchant sera devant moi.

3 Je suis resté muet, silencieux ;

je me suis tu, loin du bonheur ;

ma douleur était extrême.

4 Mon cœur brûlait au dedans de moi ;

dans mon murmure, un feu dévorait,

et la parole est venue sur ma langue :

5  Seigneur, fais-moi connaître ma fin,

quelle est la mesure de mes jours ;

que je sache combien je suis fragile.

6 Tu as donné à mes jours la largeur de la main,

et la durée de ma vie est comme un rien devant toi.

Oui, tout homme debout n'est que vapeur.

Pause.

7 Oui, l'homme se promène comme une ombre ;

il s'agite, mais c'est une vapeur !

Il amasse et il ne sait qui recueillera.
 

SILENCE
 

Ps 119, p.138, str. 1 
 

[DEBOUT] LA DÉCLARATION DU PARDON, au travers du Psaume 32
 

Heureux celui dont la transgression est pardonnée,

dont le péché est couvert !

2 Heureux l'homme à qui le Seigneur ne tient pas compte de la faute,

et dans l'esprit duquel il n'y a pas de tromperie !

3 Tant que je gardais le silence, mes os se consumaient,

je gémissais sans cesse ;

4 car jour et nuit ta main pesait sur moi,

ma vigueur s'était changée en sécheresse d'été.

Pause.

5 Je te fais connaître mon péché :

je n'ai pas couvert ma faute ;

j'ai dit : Je reconnaîtrai mes transgressions devant le Seigneur  !

Et toi, tu as pardonné ma faute, mon péché.
 

SILENCE
 

Ps 119, p.138, str. 2 
 

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

au travers du Psaume 42
 

10 Et moi, comme un olivier verdoyant dans la maison de Dieu,

j'ai mis ma confiance dans la fidélité de Dieu pour toujours, à jamais.

11 Je te célébrerai toujours, car tu as agi.

Je veux espérer en ton nom, parce que tu es bon à l'égard de tes fidèles.
 

Ps 119, p.138, str. 3
 

[ASSIS] LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [LECTEUR]
 

En guise d'introduction à la prière d'illumination, lisons le début du livre des Proverbes:

1 Maximes de Salomon,

fils de David, roi d'Israël,

2 pour connaître la sagesse et l'instruction,

pour comprendre les paroles de l'intelligence,

3 pour recevoir l'instruction du bon sens,

– justice, équité et droiture –

4 pour donner aux naïfs un esprit avisé,

au jeune homme de la connaissance et de la réflexion.

5 Que le sage écoute, et il augmentera son savoir,

et celui qui est intelligent acquerra l'art de diriger ;

6 pour comprendre maximes et sentences,

les paroles des sages et leurs énigmes.
 

Et maintenant, prions
 

Merci Seigneur pour ta parole, nourriture sur notre chemin, boussole dans la nuit, ouvre nos oreilles et nos cœurs pour que nous l'entendions. AMEN.
 

BREF SILENCE
 

LECTURE 
 

[LECTEUR]LUC 9 
 

18 Un jour qu'il priait à l'écart et que les disciples étaient réunis auprès de lui, il leur demanda : Au dire des foules, qui suis-je ? 19 Ils répondirent : Pour les uns, Jean le Baptiseur ; pour d'autres, Elie ; pour d'autres encore, un des anciens prophètes qui s'est relevé. 20– Et pour vous, leur dit-il, qui suis-je ? Pierre répondit : Le Christ de Dieu. 21 Il les rabroua, en leur enjoignant de ne dire cela à personne, 22 ajoutant qu'il fallait que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit rejeté par les anciens, les grands prêtres et les scribes, qu'il soit tué et qu'il se réveille le troisième jour.
 

MUSIQUE
 

LA PRÉDICATION
 

Nous voici face à un texte  qui est un monument, ou du moins une petite borne sur un carrefour au milieu de notre voyage en quête de sens,  qui est un repère important dans le champ d'un domaine de la théologie, qu'on appelle : la christologie.  Christo = Christ, logie: discours. C'est-à-dire la recherche du discours approprié sur Jésus, la recherche de ce qui a fait que le titre de Christ, ou de Messie, lui a été attribué- sachant que nous ne lisons nulle part que Jésus s'est attribué ce titre.

Avec une exception,  relatée dans l'évangile tardif qui est celui de Jean, mais une attribution qui reste un peu indirecte, dans l'entretien que Jésus a eu avec la Samaritaine. Le fait que Jean ait été écrit bien après tous les autres, en dit long, puisqu'en quelques années,  en effet, l'identité on va dire « officielle » de Jésus a été précisée.
 

La christologie chercherait donc  aussi à savoir  si ce titre qui lui avait été attribué correspondait à ce qu'il pensait de lui-même, et enfin  chercherait à répondre à la question de quel Christ on parle : était-il le Christ attendu, ou un autre Christ, inattendu?
 

C'est tout cela qui va être balayé aujourd'hui, pour ma dernière prédication de pasteur en fonction dans ces lieux, mais qui est aussi une première prédication d'été. Qu'on aurait donc  aimé plus légère peut-être. Mais je me dis qu'une paroisse en vacance pastorale a interêt à faire de la théologie, pour continuer à être capable de produire un discours sur Dieu, ou en d'autres termes, d'annoncer l'évangile, car c'est à ça qu'une église sert, avec ou sans pasteur.
 

Prenons cette dernière question. Etait-il le christ attendu ?  La réponse est simple, c'est Non. 

Il y avait différentes conceptions de la venue de ce Christ, du temps de Jésus. Toutes ont qualifié Jésus. Aucune ne lui a réellement ou strictement correspondu.

On attendait un Roi, issu de la lignée de David.

On attendait un grand prêtre, attente qui a été révélée par l'examen des rouleaux de Qumran, un grand prêtre purificateur.

On attendait parfois les deux fonctions, de Roi et de prêtre, dans le même Messie.

On attendait aussi un nouveau Moïse, un Messie comme figure prophétique.

On attendait aussi un Messie céleste, transcendantal, appelé fils de l'humain, figure qu'on trouve dans les livres de Daniel et d'Enoch.
 

Les premiers croyants- croyants à la correspondance entre Jésus de Nazareth et le titre  Christ- ont fait feu de tout bois,  ont utilisé toutes les références pour appuyer leur conviction spontanée: qu'il était le Christ, en créant des généalogies, même discordantes, en citant des passages de la Bible hébraïque, en scénarisant le passage, la passation du prophète Jean le Baptiste au prophète Jésus, en mettant en situation des contextes qui suggéraient telle ou telle attente, jusqu'à celle, absurde,  du prêtre qui s'offrirait lui-même en sacrifice.
 

Ils sont allés aussi jusqu'à convoquer la figure du «  serviteur souffrant » qui est évoquée dans notre texte, qu'on voit apparaître dans  Esaïe 52. Une figure qui n'était a priori pas messianique, mais que les chrétiens ont convoquée comme telle pour la faire coïncider avec la croix. Cette fameuse croix qui ne correspondait à rien d'attendu. Comme le tombeau retrouvé vide, qui n'était attendu par personne.
 

Comme Jésus qui s'il était un Christ, ou le Christ, n'était en fait un Christ attendu par personne.
 

C'est exactement pour cela qu'on a parlé de nouvelle alliance. Parce que c'était véritablement nouveau. Ce qui est nouveau est toujours problématique. Personne ne le comprend, et on a toujours tendance à réduire ce feu de la nouveauté en lui jetant dessus le contenu de sacs de poussières anciennes, afin que ce nouveau feu soit utile, utilisable et qu'on puisse le cerner. Mais on se souvient de cette autre parole de Jésus, sans doute plus authentique qu'on ne le croit généralement « C’est un feu que je suis venu apporter sur la terre, et comme je voudrais qu’il soit déjà allumé ! » (Lc 12, 49)
 

C'est pour tout cela que nous avons beaucoup de mal à avoir une représentation claire pour savoir qui  était Jésus, ou, pour le dire d'une façon plus appropriée, pour savoir ce qu'il était.  À cause de cette conviction des premiers disciples et des premiers croyants fermement convaincus qu'il était le Christ, mais qui ont utilisé et de façon disparate, cumulatives tout l'éventail des représentations possibles concernant ce Christ, pour le faire coïncider à tout prix, et le faire admettre comme tel . Ce qui n'a d'ailleurs servi à rien, puisque les Judéens ont exclu ces croyants à ce Christ de leurs synagogues. C'est peu dire qu'ils n'ont pas été convaincus par l'attirail des citations anciennes. 
 

Alors, je vous le dis ce matin, c'est normal que personne n'y comprenne rien, et on ne comprendra pas mieux dans cet effort de synthèse qu'a par la suite accompli la théologie chrétienne, qui a attribué à Jésus toutes les représentations du Messie: Roi, prêtre, Prophète, Fils de l'humain, serviteur souffrant. Cette sortie par le haut ne masque pas la vérité brute. Malgré leur conviction qu'il était le Christ, aucun ne savait quel Christ il était. Cette synthèse n'est qu'une tentative extrêmement sophistiquée pour étouffer ou réduire le nouveau. En caricaturant, on dirait que toute la dogmatique chrétienne autour du Christ n'est qu'une tentative d'assimiler à de l'ancien ce qui est irréductiblement nouveau. Et c'est selon moi, c'est l'irréductibilité de ce nouveau qui permet de comprendre pourquoi ce mouvement religieux a traversé deux millénaires, deux millénaires d'explications extrêmement variées qui n'ont finalement rien pu expliquer, mais qui ont du laissé ce nouveau  toujours actif. Nous sommes la preuve de ce que j'avance.
 

J'ai deux convictions, qui ne m'ont jamais quittées depuis que j'ai commencé ma théologie.

La première: 
 

Ce sont les humains qui ont donné à Jésus le titre de Christ. C'est un fait brut. Incontestable. Phénoménologique. Et qu'on oublie, parce qu'on pense toujours que cet humain est juste capable de se voir révéler l'essence de qu'il rencontre. Non. Jésus a été fait Christ, mais on l'a vu, il est impossible de savoir de quel Christ on parle.
 

Et l'autre conviction que j'ai, c'est que cette attribution purement humaine, en dehors d'une quelconque essence ou lignée issue de David, donne le sens du ministère de Jésus parmi nous.  Je la respecte. Elle ne dit  ni le vrai, ni le faux. Elle créé. Elle invente.  Elle invente une nouvelle alliance déliée de l'ancienne. Elle invente tout simplement un nouveau Christ. Christ veut dire « oint » , en référence à l'onction royale par une huile parfumée. C'est l'humain qui a « oint » Jésus, qui est devenu Jésus-Christ. C'est le grand tabou du christianisme qui s'obstine depuis plusieurs millénaires à chercher  l'essence de ce Jésus venu de Nazareth, alors que ce sont eux, les premiers croyants qui l'on fait Christ.  Pardonne leur, ils ne savent pas ce qu'ils font.
 

Et pour moi, et là je ne m'appuie que sur ma foi sans preuve, c'était la volonté de Dieu. Je vois dans cet acte humain, la présence du sacré. Je vois la volonté que Jésus ne soit pas  un Christ imposé du ciel. C'est nous, à cause de ses paroles, de ses actes surprenants, de son intelligence remarquable des situations, de sa militance acharnée contre l'exclusion, c'est nous qui avons décidé, dans une espèce d'élan collectif que je qualifierai de « pré-théologique » et avant que la théologie officielle n'en fasse un système, qui avons fait Jésus Christ, parce que c'était un mot proche de ce que nous ressentions, bien qu'étant un mot valise. 

Et c'est pour cela qu'il est irréductiblement nouveau et qu'il le reste. Parce que, depuis 2000 ans, ce nouveau, nous le faisons Christ et continuons à le faire sans savoir  que nous le faisons.
 

Ce qui appuie ma conviction, c'est justement ce type de texte comme celui du jour. Qui relate probablement, du moins dans son début, un véritable questionnement de Jésus sur qui il est, au yeux de foules et de ses disciples.

Un homme qui ressentait beaucoup plus fortement que nous qu'il était fils de Dieu, mais ce sentiment chez lui s'est transformé en un engagement pour la libération de son père qu'il juge cloisonné dans un Temple, surveillé par des Grand Prêtres qui monnaye  aux autres enfants de Dieu, les bénéfices de ce Dieu là, un Dieu tout aussi enfermé dans le filet moral des pharisiens ou autres sachants. Un homme qui est surpris lui-même par l'écho de sa parole. Un homme qui parfois fuit la foule pour prier seul. Un homme qui probablement sait qu'il est un homme baptisé dans l'esprit de Dieu. Mais un homme qui s'aperçoit que l'on commence à tenter de l'enfermer  dans des représentations diverses, tel ou tel prophète revenu ou ressuscité, Jean Baptiste, et même Christ et sentant sans doute, que sa mission première risque de lui échapper, et que ses frères et sœurs, tout autant fils et filles de Dieu que lui, ne pourraient pas être libérés comme lui l'a été.  

Quand ses élèves se mettent aussi à phosphorer et se mettent aussi à alimenter la banque des représentations, ils les  réprimandent  sévèrement, dit le texte. 

C'est ce que la théologie a appelé, faute de mieux, « le secret messianique », mais c'est encore une façon de masquer son incompréhension. Oui, oui, il est le Christ, mais il préfère que cela ne se sache pas.

C'est là que le narrateur de cette histoire, écrivant comme vous le savez quelques 50 ou 80 ans après la mort de Jésus, et n'aimant peut-être pas cette réaction brutale face à la confession de Pierre qu'il était le christ, dénomination devenue à ce moment là de la publication de Luc,  indiscutable,  a  peut-être ajouté cette mention du serviteur souffrant. Une mention qu'on peut qualifier d'artificielle, par rapport au reste du récit.  Et quand bien même Jésus l'aurait -il prononcé cette phrase, il y aurait ici la figure d'un Messie que personne n'attendait. Car personne n'envisageait un Messie qui ne se soit pas tout puissant.
 

Ce que l'on sait, c'est que Jésus parlait souvent de la figure du fils de l'humain, ou fils de l'homme, qu'il cite toujours à la troisième personne. On semble percevoir que Jésus croyait à cette figure-là, avait cette attente-là. Si évidemment, les chrétiens ont imaginé qu'il parlait de lui à la troisième personne, je crois qu'il vaut mieux tout simplement lire les paroles de Jésus telles qu'elles sont. Jésus croyait à cette figure de fils de l'homme, ou de l'humain, telle qu'elle était évoquée, je l'ai dit , dans le livre d' Enoch. Mais je précise:  il s'agit d'un livre dont nous ne mesurons pas l'importance pour penser la figure de Jésus, car nous ne l'avons pas ce livre, puisqu'il  a été  considéré comme apocryphe dans toutes les traditions, sauf dans celle des orthodoxes éthiopiens.

Mais un livre qui est tout de même cité  dans notre nouveau testament dans la lettre de Jude, ce qui témoigne qu'il était bien connu, et que Jésus le connaissait aussi, et que beaucoup le connaissaient, tant toutes ces prophéties  apocalyptiques étaient alors populaires.

Jésus se prenait-il pour le fils de l'homme ? Peut-être. Mais une chose est sure, c'est que c'était cette figure là qui l'inspirait, et que peut-être il l'a fait sienne.
 

Frères et sœurs, la narration des évangiles a bien fait son travail au point que nous avons du mal à approcher davantage  la véritable personnalité de ce Jésus. Les évangiles ne font pas que décrire, ils commentent et enserrent, tout en respectant leurs sources,  Jésus dans des concepts théologiques encore mal dégrossis et aussi très variés, ce qui est notre chance à nous interprètes, car les évangiles maintiennent des morceaux de la vraie vie de ce Jésus déroutant.
 

Mais, nous, nous aussi avons un Jésus. Nous ne croyons pas en un Jésus de papier Bible. Un jésus formule toute faite issu d'un catéchisme. Si nous sommes ici, c'est à cause de lui.
 

Nous qui faisons partie d'une foule.
 

Ou de la petite troupe des élèves de Jésus.
 

Nous pourrions donc entendre sa question à nous adressée: et vous qui dites vous que je suis ?
 

De quel Christ faisons-nous Jésus ?
 

Amen
 

MUSIQUE
 

[DEBOUT] [ENSEMBLE] LA CONFESSION DE FOI

Pour le monde et pour moi, j’ai confiance en Jésus de Nazareth.                                                                                       Il est le seul sauveur et maître.

Il a été l’humain véritable                                                                                                                                               comme nul humain ne peut l’être par lui-même.                                                                                                                  Il est mort sur une croix pour les autres et pour le monde,                                                                                                  comme pour moi.

Il a été. relevé d’entre les morts

il est présent parmi les humains                                                                                                                                          et, pour les servir, il appelle son église  sans tenir compte de nos distinctions.

Il agit par les hommes et les femmes dans l’histoire                                                                                                        pour l’amener à son but : 

un  univers réconcilié dans l’amour.

Aussi je ne crois à la fatalité,                                                                                                                                      ni de la guerre, ni de la haine,                                                                                                                                                     ni de la catastrophe, ni de la mort,                                                                                                                             parce que je crois que Jésus nous libère pour des décisions libres.

Grâce à lui, Dieu a un visage,                                                                                                                                              Il a un nom, celui de Père,                                                                                                                                                 Grâce à lui, ma vie a un sens,                                                                                                                                            l’univers aussi.Pour le monde et pour moi,                                                                                                                        j’espère en Jésus de Nazareth. Il vient. Amen

36-15, p. 512, str. 1, 2, 3, 4

LES ANNONCES 
 

L'OFFRANDE // musique pendant la durée de l'offrande

LA PRIÈRE D'INTERCESSION, par R.P 
 

Pour aimer entendre dire que nous sommes dans l'erreur de persister à croire en Toi Seigneur pardonne-nous mais comprends nous quand nous sommes coincés dans ce monde où rien ne correspond à la bonne nouvelle, dans un monde, le nôtre, où les héritiers de ta parole se comportent en hommes déséquilibrés, ivres de vengeance perpétuelle, remplissant le ciel de fumées, détruisant les corps, l'avenir et les âmes sans distinction, où tous les objectifs proclamés s'évanouissent dans le spectaculaire présent du fracas des armes. Pardonne-nous de flancher quand tous les tenants des religions qui idéalisent la paix, fournissent sans cesse des arguments et des militants pour faire la guerre, ou la laisser faire.

Alors ma prière Seigneur devant toi est cette prière minimale, une prière qui tente de s’élever vers toi hors des concepts pré établis des religions instituées, une prière qui ne parle pour personne mais qui ne parle qu'à toi, pour atteindre ta bonté masquée par des nuages noirs. Oui Seigneur, nous y allons, nous allons reconnaître notre défaite d'humains présumés libres mais qui n'ont été capables jusqu'ici que de s'enfermer sans cesse dans des déterminismes qu'ils ont eux même créés et ensuite consolidés.  Nous reconnaissons notre faiblesse, la faiblesse de notre autonomie et nous en appelons à ton aide. Toi, Seigneur viens changer ce monde. Toi, Seigneur, viens remettre le droit et la justice. Toi, pas un parleur de plus, pas un prétendu dépositaire de ta Parole, car la confiance a disparu. Elle s'est envolée. Ils nous ont menacés et nous avons eu peur.  Ils nous ont fait croire à leurs chimères et nous les avons suivis. Aujourd'hui Seigneur, nous ne voulons plus suivre, mais vivre le changement radical qui a été provoqué dans les cœurs de ceux et celles qui ne pouvaient plus suivre ton fils car celui-ci avait disparu, ceux et celles qui ont été bouleversés par ton Esprit de vérité au point d'inventer ces assemblées premières qui accueillaient tout le monde à savoir l'église au delà des nations et des nationalismes idolâtres,  ceux et celles qui ont inventé sans le savoir le prototype d'une humanité réconciliée. Mais l'entropie, la désorganisation et la compensation de la confiance par l'institution et le pouvoir des uns sur les autres ont effacé la première ébauche de ce royaume. Rends-nous libre maintenant pour oser non pas uniquement espérer, mais pour nous préparer à voir venir ce que des termes anciens nommaient le Règne de Dieu, fais le Seigneur, car la boucle a désormais trop tourné, notre immaturité collective a trop fait de dégâts, fais venir le monde que toi tu veux,  fais-le venir encore plus rapidement qu'un clignement, fais-le venir comme ce voleur annoncé dans ta parole, oui, Seigneur, viens changer la donne et AMEN.

NOTRE PÈRE
 

À LA TABLE DE COMMUNION
 

[LECTEUR] PRÉFACE

C'est bon de remercier Dieu pour la vie qu’il nous donne, la vie terrestre et la vie éternelle; pour l’eau de notre baptême; pour le pain et le vin de son repas.

C'est bon d’être les invités, les amis, les frères de Jésus le Christ; de reconnaître et de recevoir les signes de son amour, de sa mort et de son relèvement, de sa promesse et de son Royaume, dans ce pain et dans ce vin.

C'est bon de laisser entrer en nous l’Esprit Saint, afin qu’en ce pain et ce vin, nous ayons communion les uns avec les autres, et que nous recevions, chacun et tous ensemble, la vie qui vient de Dieu.

 

INSTITUTION 

Le Seigneur Jésus, la nuit où il fut livré, prit du pain, et après avoir rendu grâce, il le rompit et dit: "Prenez, mangez, ceci est mon corps donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi".

De même, après avoir mangé, il prit la coupe et dit: "Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez"

[DEBOUT] 41-05 p. 566, str. 1 et 2
 

INVITATION 
 

“Voici, dit le Seigneur, je me tiens à la porte, et je frappe! Si quelqu’un entend ma voix et m’ouvre la porte, je prendrai la Cène avec lui, et lui avec moi.”  Tout est prêt dit le Seigneur, VENEZ !


 

 [LECTEUR] ÉPICLÈSE 

Père, autour de cette table, nous faisons mémoire des paroles et des gestes de Jésus-Christ, de sa mort, de sa résurrection, et nous attendons son retour. Il n’y a ici qu’un peu de pain et un peu de vin. Envoie sur nous ton Esprit-Saint pour que nous les recevions comme les signes dont notre foi a besoin pour discerner la présence de Jésus-Christ au cœur de notre vie. 


 

FRACTION/ COMMUNION 
 

 Le pain que nous rompons est la communion au corps de notre Seigneur Jésus Christ, qui a été donné pour nous.

La coupe de bénédiction pour laquelle nous rendons grâces est la communion au sang de notre Seigneur Jésus-Christ, le sang de la nouvelle alliance, qui a été répandu pour nous.

.

ACTION DE GRÂCES 

Mon âme, bénis l'Éternel, Et n'oublie aucun de ses bienfaits!
 

BÉNÉDICTION 

Le Christ nous dit :

“Vous êtes la lumière du monde... 
Que votre lumière brille devant les hommes.” (Mt 5:14-16)

Que notre lumière brille ainsi 
par la parole et par les actes

Et pour que cela soit possible, 
nous recevons la bénédiction de Dieu :

Que le Seigneur vous bénisse et vous garde, tourne son visage vers vous et vous donne la paix . AMEN 
 

(retour aux places)
 

MUSIQUE FINALE

Prédication pour l’Oratoire du Louvre, le 1er juin 2025. Robert Philipoussi

L'humain des tombeaux. Un effort surhumain ?

Marc  5, 1 à 20

 

Qu'est-ce que nous savons ? Et comment le savons-nous ? Par la recherche biblique et historique nous savons que les évangiles sont des écrits finement élaborés, adaptés à leurs milieux de diffusion, pour la propagation de la bonne nouvelle.

Ce que l'on sait aussi mais qu'on oublie souvent, c'est que ces livres et ces récits étaient aussi des manuels de catéchèse.  Sur une trame générale, on trouve une succession de récits complets. Chacun d'entre eux, même lu à part, pouvait permettre d'exposer tout l'évangile, des principes jusqu'à l'accomplissement.

 

Ainsi l'extravagant récit que j'ai choisi pour ce matin. Un récit populaire, puisqu'on le retrouve, avec quelques variantes, dans les 3 évangiles synoptiques, à savoir Marc, Matthieu et Luc. Mais c'est la version de Marc qui est la plus la plus extravagante. Mais aussi la plus précise. Marc est par exemple le seul à mentionner le nombre effarant des cochons : 2000.

Je vais évidemment évoquer ces cochons dans cette prédication, mais ils ne seront pas mon thème principal.  Ils pourraient un jour le devenir. Il y a tellement de possibilités pour envisager ce récit. Ce sera pour une prochaine fois.

 

Quel serait l'écho de ce texte pour nos oreilles à nous et pour notre temps? Qu'est-ce que tout ça veut dire ? Qu'est-ce que cela nous pousse à vouloir dire?

Aujourd'hui,  la catéchèse ou la mise en résonance  de ce récit (c'est le sens grec du mot catéchèse, dans catéchumène vous pouvez encore entendre le mot écho), ne va se concentrer que sur la figure de l'humain qu'on trouve ici.

Nous allons procéder pas à pas, chaque étape apportant du sédiment aux autres. «  Soyez soigneusement attentifs  », si je peux me permettre de citer Augustin.

 

Voici cet homme. Il est nu, ce que l'on apprendra plus tard quand on va le retrouver, à la fin du texte,  vêtu.

Il vit dans les tombeaux. En grec, le mot tombeaux résonne avec la notion de souvenir. Est-ce un homme qui vit dans ses souvenirs? Ce serait une extrapolation poétique, mais comme rien n'est gratuit dans les textes des évangiles, on pourrait se demander  si cet homme-là, qui surgit devant Jésus ne serait pas quelqu'un

d' emprisonné et de torturé par ses souvenirs.

Peut-être qu'il faudrait aussi faire référence à un passage du prophète Esaïe, au chapitre 65, où un peuple honni par Dieu est décrit ainsi : ils habitent dans les tombeaux, passent la nuit dans des cachettes, ils mangent de la viande de porc. Une référence peut-être nécessaire pour faire une distinction: car si le prophète annonce la destruction de ce peuple, l'évangile présente la libération de quelqu'un pourtant dans la même situation.  C'est-à-dire que certes, cet homme vit dans ce qui est considéré comme impur, mais il n'a pas vocation à mourir, ou à rester le plus spectaculaire marginal de la Bible. Et là je fais une parenthèse si vous le permettez: en tant que personnage il restera à jamais ce parfait marginal! D'ailleurs, tous ces pauvres personnages restent souvent et uniquement connus par leur condition initiale: la femme hémorragique, la femme adultère, le paralytique, l'aveugle-né... comme si pour eux tout était toujours à recommencer, comme si pour nous, seul leur malheur était facile à retenir, en tous les cas plus que leur libération. Je ferme cette parenthèse.

 

L'on dit littéralement de cet homme qu'il est indomptable. C'est-à-dire que le narrateur le compare à un animal désespérément sauvage. Voici un homme, vivant, mais dans des tombeaux, donc un mort-vivant, voici un homme, pas vraiment humain. Nu, comme un nouveau né, mais aussi comme un avorton. Voici un homme, animal, vivant et mort à la fois mais qui a une caractéristique simple: il  souffre au point de s'auto-mutiler, de s'infliger à lui-même de la douleur, sans doute pour faire dériver la souffrance dont il est envahi.

 

Qu'est-ce qu'il a?  Ou qu'est-ce qui l'a ? Qu'est-ce qui le possède ? On parle d'esprit(s) impur(s). Personne aujourd'hui ne sait ce que c'est.  Si l'on se réfère à l'étymologie du mot grec correspondant, impur cela évoque ce qui ne brille pas, ce qui n'est pas clair.

 

Le nombre de ces esprits impurs varie. Cet esprit impur au début est un  et puis ils sont Légion. Quand cet homme parle, on ne sait pas si c'est lui qui parle, ou sa Légion qui parle(nt) d'une voix. On ne sait pas s'il a ces esprits en lui ou si c'est lui qui est dans ces esprits. On ne sait pas qui possède qui. On pourrait comparer à une famille. Vous avez une famille, mais vous y êtes inclus, donc dans un sens elle vous possède.  Cet humain a une famille ou appartient à une famille, mais elle est  particulièrement dysfonctionnelle.

 

Est-ce que Marc a eu envie de nous présenter l'humain que nous sommes ? Fait-il ici une provocation anthropologique ? Et pas uniquement un récit habituel de guérison pour montrer l’extraordinaire puissance de Jésus?

Si Marc a eu envie de nous présenter l'humanité,  alors ça va loin.

L'humain : indomptable, mi-humain mi- animal, possédé par des  pensées contradictoires, nu donc asocial, enclin à se faire souffrir soi-même, sans véritable conscience d'être vivant ou mort, et donc sans aucun respect pour la vie et pour la mort des uns et des autres et de la sienne. Dangereux, pour lui et pour les autres. Sans conscience non plus, dit le récit, de la nuit et du jour; c'est-à-dire qu'il erre sans cesse, sans repos aucun. Et, aussi, qui est peut-être emprisonné dans des souvenirs, cloisonné dans son histoire, ses histoires,  es mythes, dont il lui semble non seulement impossible mais aussi dangereux de sortir.

 

- Quel est ton nom, dit Jésus. Nous y sommes.

 

Cela rappelle le passage d'exode 3 où Moïse emploie une périphrase pour demander  quel est le Nom de celui qui parle au travers du buisson ardent.  Mais la voix qui parle ne répond pas vraiment quand elle dit «   Je suis celui qui suis  » (ou serai celui que je serai, ou deviendrai). La formule  restera à jamais mystérieuse. Puisqu'on le sait, dire son nom, ou déclarer son identité, c'est être identifié et être identifié c'est appartenir à un ensemble, voire être possédé. La divinité du buisson ardent n'a pas envie d'être possédée, apparemment. (Cela n'a néanmoins jamais  empêché quiconque de s'en prévaloir comme dépositaire exclusif).

La divinité du buisson n'a pas envie d'être possédée. Ni notre indomptable du jour, qui répond que son nom est multiple, comme une Légion – ce qui, s'il s'agit d'une référence subtile à une légion Romaine- assimilée au passage à des démons-  nous fait  6000 identités différentes, 6000 démons, 6000 voix qui parlent dans sa tête. Peut-être que chacun des esprits qui le possède dit  chacun la vérité. Mais que faire de 6000 vérités différentes qui ne se parleraient pas peut-être même pas entre elles? Je n'aime pas trop les métaphores, mais cela me fait penser à l'O.N.U.

Marc présente-il une pénible vision de l'humanité?   Une humanité qui grouille de perceptions différentes d'elle-même, ce qui fait qu'elle ne cesse d'errer, depuis la nuit des temps, dans son éclatement ?

 

La première chose que l'on comprend, c'est que si c'est le cas, cette humanité n'existe pas ou n'existe pas encore. En gros, elle n'est pas née. Ou elle est encore morte.  En langage chrétien, elle n'est pas encore ressuscitée car elle continue à vivre dans ses tombeaux.

 

Mais si Jésus demande son Nom, c'est pour identifier le mal dont elle souffre  sans cesse.

 

«   Ne me tourmente pas  » répond  cette chose. Cette chose qui parle. Cette chose qui a le don de la parole. donc  tout n'est peut-être pas perdu. Mais pour l'instant, elle est loin non seulement de parler d'une voix, mais de savoir qui parle quand elle parle.

 

«   Ne me tourmente pas  »

 

Cette humanité refuse d'être débarrassée de ce qui la détruit car elle ne veut pas être débarrassée de ce qu'elle croit qui la constitue. Elle n'a aucun autre horizon que ce dont elle est habituée. Certains auteurs du début du 20 e siècle ont évoqué «  la peur de la liberté  ». Cette thèse d'Erich Fromm a été beaucoup contestée, comme si tout le problème était un problème psychologique d'adhérence à ce qui nous fait souffrir, comme si le vrai problème de l'humain, c'était un syndrome de Stockholm universel. Mais sans la prétendre exclusive, cette hypothèse nous parle, en tous les cas nous parle au travers ce récit.

 

Cet humain enchevêtré ne veut pas être libéré.

 

Parmi tous les éléments catéchétiques de ce récit offert aux nouveaux adeptes, qui désiraient s'instruire, il y aurait donc cette vision anthropologique au travers de la présentation d'un brouillon de l'humanité, telle qu'elle est au présent, n'ayant pas conscience qu'elle est un brouillon, adhérent à n'importe quoi.

 

Mais il y aussi un avertissement. La libération ne se fera pas sans mal. Pour que cet humain trouve (et non pas retrouve) la raison, verset 15, il y a un sacrifice, que j’appellerai plutôt un effort à faire: faire se précipiter tous ces esprits impurs vers d'où ils proviennent, et dans la configuration mentale de l'époque, c'est dans la mer, qui était le réservoir de tous les maléfices.  C'est un peu, dans un autre contexte, rendre à César ce qui est à César.

 

Mais cet effort a d'abord été un choix. 2000 cochons, ce n'est pas rien (j'ai d'ailleurs un peu de peine à me les imaginer tous), et c'est un choix économique violent. C’est une très grande perte économique, pour le salut d'un seul. Ce récit suggère peut-être cela en effet. Mais si on garde l'idée que nous avons ici un humain générique, alors il est possible d'entendre un appel à nous débarrasser collectivement de ce qui fait qu'encore notre humanité persiste dans son pitoyable état. Avons-nous besoin d'un aussi grand nombre de cochons ? J'aurais aimé que cette phrase fût le titre annoncé de ma prédication.

 

On notera, à la fin de notre récit au verset 18, que ce n'est jamais gagné. En effet, celui qui a désormais une identité unique et propre, veut rester avec Jésus. Il veut monter dans sa barque. Il veut encore appartenir. Il est désormais libre mais visiblement encore prêt à se faire enchaîner.

 

Mais le Jésus des évangiles, s'il n'est pas quelqu'un qu'on enchaîne, n'est pas plus quelqu'un qui enchaîne. Alors, il le renvoie annoncer l'évangile là où il sera.

 

Voilà donc un récit catéchétique, pouvant évoquer une humanité qui n'a pas encore trouvé son nom, mais aussi un récit qui  affirme qu'il lui est  possible de sortir  de ses tombeaux. Non sans effort.




Vous pouvez retrouver la video de cette prédication sur la chaine Youtube de l'Oratoire du Louvre

 

ORGUE

 

Accueil

 

Bienvenue à tous. Ce matin, tout est possible. Un souffle passe, qui n'est pas un souffle fragile, mais l'inspiration de Dieu. Joyeuse Pentecôte.

 

Salutation et annonce de la grâce

 

Dieu nous accueille tels que nous sommes. Nous sommes venu.e.s ici pour nous en réjouir. Ici, dans ce moment, pas de jugement. Bienvenu.e.s, nous tous et toutes à l'assemblée du Seigneur.

 

DEBOUT

 

Louange

 

Merci, Dieu, pour tout ce qui nous anime, nous rend vivant, nous rend à la vie, nous redonne la vie, nous redonne de l'espoir, nous redonne le courage de croire que nous sœurs et nos frères sont là et qu'ils ne nous abandonneront pas et qu'ils n'abandonneront pas.

 

AMEN

 

35-11, page 485, les 4 strophes

 

Prière de conversion

 

Nous avons refusé de changer. Nous avons cru persister dans notre être sans voir que nous ne faisions que persister dans notre fonction. Aide nous à nous voir mieux que nous nous étions imaginés. Libère nous du poids de nos illusions. Esprit de vérité, guide-nous vers la vérité.

 

35-10, page 484, strophe 1

 

Déclaration du pardon

Dieu pardonne. Vous êtes aimés. Relevez-vous, marchez.

(...)

 

35-10, page 484, strophe 2

 

 

 

Expression de la volonté de Dieu

 

Si nous étions chrétiens, nous serions des personnes nouvelles, et le monde entier serait illuminé par notre présence parce que nous porterions en nous ce commencement d’absolu qui est la présence du Seigneur.

Cette présence cachée, cette présence nous atteindrait au plus intime de nous-mêmes mais ne pourrait pas se manifester au monde sans notre transparence.

Si nous étions chrétiens, nous vivrions notre monde intérieur intensément et nous comprendrions alors que l’autre monde n’est pas en dehors de nous mais qu’il ne fait qu’un avec nous.

 

Si nous sommes des disciples de Jésus de Nazareth, nous sommes des personnes nouvelles, et le monde entier sera illuminé par notre présence parce que nous portons en nous cet éclat d’absolu qui est la présence du Seigneur.

Cette présence cachée, cette présence nous atteint au plus intime de nous-mêmes mais ne peut pas se manifester au monde sans notre transparence.

Si nous sommes des disciples de Jésus de Nazareth, nous vivons notre monde intérieur intensément et nous comprenons alors que l’autre monde n’est pas en dehors de nous mais qu’il ne fait qu’un avec nous. Amen

 

35-10, page 484, strophes 3 et 4

 

ASSIS

 

Prière d’illumination [LECTEUR]

 

Dieu de tendresse,

tu as fait de nous des gens de ta maison

au milieu d’un monde que tu aimes mais qui souffre.

Accorde-nous la sagesse et l’intelligence pour que nous puissions y discerner ta volonté et la mettre en oeuvre tous les jours de notre vie.

Esprit, éclaire-nous. Montre-nous ce qui importe . Donne-nous de comprendre, ouvre nous des chemins pour agir

 

 

 

 

 

 

 

 

Lecture

 

JEAN 14 [LECTEUR]

 

15 Si vous m'aimez, vous garderez mes commandements. 16 Moi, je demanderai au Père de vous donner un autre défenseur pour qu'il soit avec vous pour toujours, 17 l'Esprit de la vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et qu'il ne le connaît pas ; vous, vous le connaissez, parce qu'il demeure auprès de vous et qu'il sera en vous.

18 Je ne vous laisserai pas orphelins ; je viens à vous. 19 Encore un peu, et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me verrez, parce que, moi, je vis, et que vous aussi, vous vivrez. 20 En ce jour-là, vous saurez que, moi, je suis en mon Père, comme vous en moi et moi en vous. 21 Celui qui m'aime, c'est celui qui a mes commandements et qui les garde. Or celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; moi aussi je l'aimerai et je me manifesterai à lui.

22 Judas, non pas l'Iscariote, lui dit : Seigneur, comment se fait-il que tu doives te manifester à nous et non pas au monde ? 23Jésus lui répondit : Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera ; nous viendrons à lui et nous ferons notre demeure auprès de lui. 24Celui qui ne m'aime pas ne garde pas mes paroles. Et la parole que vous entendez n'est pas la mienne, mais celle du Père qui m'a envoyé.

25 Je vous ai parlé ainsi pendant que je demeurais auprès de vous. 26 Mais c'est le Défenseur, l'Esprit saint que le Père enverra en mon nom, qui vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que, moi, je vous ai dit.

 

ORGUE

 

Prédication

 

Deux parties dans cette prédication: Que fait l'esprit? Où s'ancre-t-il?

 

Vous connaissez cette affirmation de Jésus dans son sermon sur la montage: Matthieu 5.4: « Heureux ceux qui sont affligés, ou qui sont dans le deuil, car ils seront consolés ! »

Une autre traduction possible – pas forcément exclusive » serait : « Heureux (ceux-là) , car ils seront défendus ! ». Du verbe « parakaleo »: appeler auprès, défendre.

C'est la même racine dans notre texte pour le mot désignant le Saint Esprit, appelé le «  défenseur » (et dans nos anciennes traduction, le consolateur)

 

Ce qui n'a l'air que d'une simple nuance de traduction est peut-être plus que cela. Il s'agit d'une différence de point de vue théologique qui pourrait entraîner une pratique différente de sa foi :

Si Dieu peut être représenté comme celui qui vient après et auprès pour panser des plaies, et réconforter celui qui doit apprendre à vivre avec ses plaies, voire les accepter, il peut être aussi représenté comme un avocat requis pour la défense de quelqu'un qui est la victime d'un préjudice.

Ainsi, dans le sermon sur la montagne , l'affirmation«  heureux ceux qui sont dans le deuil  ils seront défendus » , peut aussi sous entendre que ces endeuillés ne le sont pas uniquement par ce qu'on appelle l'ordre des choses , mais qu'ils pourraient aussi l'avoir été par le désordre des choses, c'est à dire à cause d'un acte d'injustice. Comme par exemple une persécution ayant décimé des fidèles.

 

Si bien que nous pourrions voir dans ce futur de Matthieu (ils seront défendus), le présent de la venue de ce défenseur après que Jésus aura fini son ministère terrestre, sous la forme de ce défenseur, de cet avocat, qui sera le compagnon de l'assemblée naissante des croyants en Jésus.

 

Cette prédication vous offre donc de réfléchir, pour employer un grand mot, à votre théologie – c'est-à-dire à votre lecture de Dieu:

comme consolateur ? ou comme défenseur ?

 

Mon avis est que la première perception situe le croyant dans une forme de passivité religieuse, certes confiante dans la fin de ses douleurs, même si cette fin se projette dans une vie après la mort ou au jugement dernier.

 

La seconde perception à mon sens remet le croyant dans sa vie même, le réveille à la conscience de l'a- normalité de ses malheurs et le situe dans une perception d'une église qui va devenir plus militante et qui restera confiante puisque l'Esprit qui désormais l'accompagne est auprès d'elle pour la défendre et la soutenir dans sa mission première: annoncer et pratiquer un évangile pour la justice. Dans notre texte du jour, cet esprit est aussi désigné comme l'esprit de la vérité. Et vous connaissez le sens fort de cet terme en grec qui renvoie au refus de l'oubli, ce qui marque le lien indissoluble entre vérité et justice, ce qui mandate que l'affligé ne soit pas oublié. Et ce qui rehausse la préférence pour la notion de défenseur, car le consolateur n'a pas pour mission première d'établir ou de rétablir la vérité.

 

Cela était évidemment valable dans le temps des premières persécutions, et c'est le contexte de la réception de l'évangile de Jean. Mais cela pourrait être aussi valable aujourd'hui, pour une église contemporaine qui pourrait comprendre que même, si en tant qu'église elle n'est pas persécutée spécifiquement en tant qu'institution, elle est partie intégrante d'une humanité qui elle, l'est massivement, persécutée, et de multiples façons et qui a besoin non pas uniquement d'être consolée, mais aussi d’être défendue. L'Eglise s'est très tôt représentée comme le corps du Christ, et en cela elle se figure comme la métaphore vive de l'humanité tout entière, et non pas comme une simple représentation d'elle-même. C'est ce que nous dirons tout à l'heure à la Cène. Nous dirons : notre communion n'a pas de limites visibles et nous appellerons notre défenseur à venir auprès de nous pour nous défendre et combattre l'injustice, celle dont nous sommes victimes, et celle dont mon prochain comme s'il était moi-même est victime. Quand nous romprons le pain, nous partagerons aussi l'Esprit au delà de notre cercle. Quand nous vivrons la prière d'intercession, nous ne ferons pas que prier, nous intercéderons, c'est-à-dire que nous plaiderons pour nos frères et pour nous sœurs, nous serons donc les adeptes, les fidèles et les disciples de ce défenseur.

 

J'espère que cette précision théologique qui avait aussi pour but de définir correctement la mission de l'église vous aura parlé et éventuellement donné l'envie de creuser davantage. Mais je ne voudrais pas terminer cette prédication sans évoquer, je dirai, l'incarnation de cet Esprit qui est proclamé en ce jour de fête.

La théologie classique a évoqué l'incarnation du Fils en la personne de Jésus de Nazareth. Mais l'Esprit lui, comment envisager son incarnation, son ancrage ?

 

Question étrange, je l'admets. Mais l'évoquer pourrait permettre de ne pas rester dans une perception inconstante de cette figure divine.

 

Beaucoup envisage l'Esprit comme un interprète, un herméneute intérieur, à l’intérieur de chacun, lui permettant de discerner la vérité au milieu de l'éternel conflit des interprétations. C'est cet esprit qui est invoqué quand dans notre culte de type calviniste, nous élevons notre prière dite d'illumination, avant les lectures et la prédication, prière qui est, discrètement, la clé de voûte du tout le culte.

 

Mais à mon sens, si tout cela est cohérent théologiquement, ce n'est pas suffisant pour ne pas uniquement considérer cet Esprit de Dieu comme un objet je dirai, volatil.

 

S'il fallait trouver un point d'ancrage ou d'incarnation de l'Esprit, je proposerai un lieu: celui de notre mémoire collective. Dans ses nombreuses dimensions, y compris celles que nous ne pouvons pas percevoir.

Parmi celles qui nous sont accessibles, ou que nous devrions rendre accessibles ou simplement réaliser qu'elles existent, c'est par exemple, la mémoire collective de notre église protestante unie de Port Royal Quartier Latin.

Je sais que nombre d'entre vous ne se sont jamais posés cette question, et donc je pose cette autre question: comment à Pentecôte imaginer que l'Esprit vienne sur nous, si ce nous n'a pas conscience qu'il existe et qu'il a une mémoire. Ainsi, nous pourrions éviter, que cette mémoire , si jamais elle vient au monde, n'y vienne pas simplement pour exister, pour figurer, mais pour qu'elle devienne vive et se souvienne plus profondément de ce qui l'a originellement constituée:

 

quelqu'un, poussé un jour par l'esprit de Dieu, s'est levé pour proclamer l'évangile de la vérité et de la justice, de la non discrimination et a intercédé y compris physiquement pour que les plus pauvres, les plus affligés, les plus persécutés par un ordre social infâme ne soient pas laissés dans l'oubli mais pour qu'ils soient réhabilités.

 

AMEN

 

ORGUE

 

DEBOUT

 

CONFESSION DE FOI

 

ENSEMBLE

 

Je crois en Dieu notre Père, qui nous prend pour ses enfants et nous aime comme il aime Jésus-Christ.

Je crois en Jésus-Christ,

le fils unique de Dieu, qui s'est fait homme pour que nous ayons le pardon, la joie, et le salut.

Je crois en l' Esprit Saint

qui demeure en notre esprit

et nous atteste que nous sommes enfant de Dieu,

et nous révèle la Parole de Dieu en Jésus-Christ.

Je crois que l'Église du Christ est universelle, visible et invisible,

pécheresse et pardonnée.

Je crois que tous les hommes sont unis en Jésus-Christ.

Je crois à la vie qui ne cessera pas.

 

35-07, page 481, les 5 strophes

 

 

 

 

LES NOUVELLES

Offrons nous ce moment qui révèle notre vie reconnaissante.

C'est le temps de l'offrande. Que le S. le bénisse et que l'évangile soit annoncé.

L'OFFRANDE orgue pendant la durée de la collecte

 

 

INTERCESSION (D'abondance)

 

L’homme sort pour se rendre à son ouvrage et à son travail, jusqu’au soir.

 

Notre Père

 

 

Le pasteur se tient devant la table de communion.

 

35-13, page 486, str. 1 et 2 (Cène)

 

Exhortation initiale

*Lecture de 1 Corinthiens 11:23-26

« Le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, et, après avoir rendu grâces, le rompit et dit : Ceci est mon corps, qui est pour vous ; faites ceci en mémoire de moi. De même, après avoir soupé, il prit la coupe et dit : Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang ; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. »

 

Explication

Frères et sœurs, cette table n’est pas la nôtre, mais celle du Christ. Il nous y invite non parce que nous sommes dignes, mais parce qu’il est fidèle. Ici, nous recevons les signes visibles de sa grâce : le pain et la coupe, qui nous parlent de son corps donné et de son sang versé pour nous.

 

DEBOUT : 35-12, page 485 (Cène)

 

Invitation (...)

 

Prière de consécration

Seigneur Dieu, nous te rendons grâces pour le don de ton Fils. Sanctifie ces éléments par ton Esprit, afin qu’ils soient pour nous un moyen de communion avec le Christ. Fortifie notre foi, et fais-nous discerner en ces signes la réalité de ta promesse.

 

Fraction du pain

 

« Le pain que nous rompons est la communion au corps de Christ. »

 

Distribution

 

 

Action de grâces [LECTEUR]

 

Nous te remercions, Père, pour ce repas qui nous unit à ton Fils. Garde-nous dans ta grâce, jusqu’au jour où nous le verrons face à face.

 

Pour tous ceux et celles qui te donnent un visage, en répandant ton amour dans le monde, Seigneur, nous te louons.

Pour tous ceux et celles qui te donnent des mains, en luttant contre la souffrance, la faim, la pauvreté et l’isolement, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux et celles qui te donnent une bouche en dénonçant la guerre et toutes les violences, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux qui te donnent des yeux, En admirant chaque preuve d’amour dans le cœur de l’homme, Seigneur, nous te louons. Pour tous ceux qui te donnent un cœur, En accueillants les pauvres, les faibles, les exclus et les opprimés, Seigneur, nous te louons.

Amen

 

Envoi

N'aie peur ni des hommes ni de Dieu.

Ne crains ni l'eau ni le feu.

Ouvre ton cœur et tes mains.

Tu es disciple, deviens témoin.

 

Bénédiction

Que l'Eternel vous bénisse et vous garde; que le Dieu de Jésus-Christ tourne sa face vers vous et vous donne la paix du cœur et les trésors que personne ne peut vous ravir. Partez avec confiance. Dieu vous accompagne. Amen

 

 

RETOUR AUX PLACES

 

ORGUE

 

 

PRÉDICATION DU 4 MAI 2025

À l’occasion du baptême de Lucia Levi Sandri
 

OR, IL FALLAIT QU’IL PASSE PAR LA SAMARIE



 

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [PASTEUR]
 

Nous nous mettons Seigneur dans l'écoute de ta Parole, viens parler à chacun et chacun.e d'entre nous et transforme cette parole pour nous en action bénéfique pour les frères et les sœurs de ce monde.
 

LES LECTURES DES TEXTES BIBLIQUES CHOISIS PAR LES PARENTS
 

[LECTEURS ]
 

Jérémie 1 verset 5 

5 Avant que je t'eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu fusses sorti de son sein, je t'avais consacré, je t'avais établi prophète des nations.
 

Genèse 1 verset 3 à 5 

  3 Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.

4 Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d'avec les ténèbres.

5 Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le premier jour.

Jean 4 verset 7 à 14 

7 Une femme de Samarie vint puiser de l’eau. Jésus lui dit: Donne-moi à boire. 8 Car ses disciples étaient allés à la ville pour acheter des vivres. 9 La femme samaritaine lui dit: Comment toi, qui es Juif, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? – Les Juifs, en effet, n’ont pas de relations avec les Samaritains. – 10 Jésus lui répondit: Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit: Donne-moi à boire! tu lui aurais toi-même demandé à boire, et il t’aurait donné de l’eau vive. 11 Seigneur, lui dit la femme, tu n’as rien pour puiser, et le puits est profond; d’où aurais-tu donc cette eau vive? 12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux? 13 Jésus lui répondit: Quiconque boit de cette eau aura encore soif; 14 mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif, et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.


 

LA PRÉDICATION , par le pasteur Robert Philipoussi 
 

Je vous invite à écouter d'abord les quelques phrases qui introduisent la description de la rencontre de la femme samaritaine et  de Jésus.
 

1 Jésus ayant su que les pharisiens avaient entendu dire qu'il faisait et baptisait plus de disciples que Jean, 2– en fait, ce n'était pas Jésus lui-même qui baptisait, mais ses disciples – 3 il quitta la Judée et retourna en Galilée.

4 Or il fallait qu'il passe par la Samarie.

5 Il arrive donc dans une ville de Samarie nommée Sychar, près du champ que Jacob avait donné à Joseph, son fils. 6 Là se trouvait la source de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, s'était assis tel quel au bord de la source. C'était environ la sixième heure (ce qui veut dire « midi » c'est à midi, au plus chaud, que cette histoire se passe)
 

Je m'arrête à cette phrase: Or il fallait qu'il passe par la Samarie.   S'il est vrai que c'est le chemin le plus évident entre la Judée (au sud) et la Galilée au nord), dans le contexte de l'évangile selon Jean, c'est un peu plus que ça. Il fallait – vraiment- que cette rencontre se produise


 

Comme, dans Jean: 
 

Jean 3:7 — "Il vous faut naître de nouveau"

Jean 3:14 — "Il faut que le Fils de l’homme soit élevé"

Jean 9:4 — "Il faut que je fasse les œuvres de celui qui m’a envoyé"

Jean 20:9 — "Il fallait que Jésus ressuscite"
 

Ce il fallait désigne, d'accord,  peut-être un destin et des événements qui s'inscriraient dans un programme – en l'occurence un programme voulu par Dieu;   mais nous pourrions le comprendre, ce Il fallait,  d'une façon plus subtile et plus mobile. Ce « il fallait » peut se comprendre certes  comme une nécessité mais  sans forcément invoquer une destin pré-écrit. «  Il fallait qu'il passe par la Samarie », car,  sans cette décision qu'il avait prise, il ne l'aurait pas rencontrée »,  et ce beau récit ne serait pas dans nos bibles et les parents de Lucia (et de Giulia) n'auraient pas pu le choisir; et finalement, tous autant que nous sommes, nous vivrions, en ce moment précis, tous dans un univers différent, et peut-être très différent (nous verrons pourquoi par la suite) . Si l'on bascule au présent, c'est-à-dire au moment où Jésus décide de passer par la Samarie, cela  ressortit plus à  l'intuition que du destin . Comme pour nous, parfois, face à telle ou telle décision«  Il faut que je lui envoie ce message, car si je ne le fais pas, je porterais toute ma vie le poids de ma lâcheté »   ou « il faut que j'aille au culte ce matin, parce que si j'y vais pas,  mon dimanche n'aura aucun sens » ou «  je vais prendre cet itinéraire, plutôt que mon habituel, je ne sais pas trop pourquoi » (ainsi j'aurais fait la connaissance d'un autre paroissien à qui jusqu'ici je n'avais échangé que des bonjours, et j'en suis content, je l'aime bien, on va sans doute se revoir). A posteriori, cela ressemble au fait de s'être laissé inscrire dans un destin, une sorte de supérieure volonté,  mais a priori, c'est simplement  l'intuition d'un moment favorable et possible à venir, mais qui n'advient jamais si je ne suis pas mon intuition.
 

Cette rencontre du récit du jour, à mon sens,  est le résultat de deux intuitions parallèles: celle de Jésus et celle de la femme de Samarie. Intuitions favorisées par des circonstances. En ce qui concerne Jésus, les circonstances sont bien décrites: l'évitement d'une polémique avec les pharisiens , l'envie qu'il a de retourner chez lui, en Galilée, mais aussi, la fatigue qui va le contraindre à une pause. Il est seul car ses disciples sont allés faire des courses. Il est midi, il fait chaud, il a soif.  D'autres circonstances auraient poussé cette femme pour qu'elle, se retrouve là, aussi, à cette heure-ci, seule aussi, pour puiser de l'eau. Pourquoi est-elle seule?  Est-ce le signe de son exclusion sociale ? À cette heure, on évite normalement la chaleur. Des commentateurs font l'hypothèse qu'elle  serait  marginalisée.
 

Voilà donc décrit  le bel écrin de cette rencontre; une rencontre seule à seul. Voilà tout ce qu'on peut savoir de ce qui a fait que cette rencontre ait pu se produire. 

Mais avant d'aborder le dialogue en lui-même, je fais un écart pour dire que déjà , ce contexte nous enseigne. 

Trop souvent, la plupart du temps, nous marchons dans notre existence sans même penser à utiliser notre intuition, qui serait un 7e ou un 8 sens, je ne sais pas;  c'est à dire que nous marchons,  sans même penser à considérer  le chemin que nous empruntons,  non pas comme un tapis roulant sur lequel nous avons été posés, mais comme un choix de notre part; la plupart du temps, nous marchons sans même penser à l'immensité des possibles offerts devant nous;  si bien que nous n'activons  quasiment jamais notre sens intuitif de ce que les Grecs appelaient « l'occasion favorable » , que dès lors nous ne saisissons pas puisque nous nous  sommes conditionnés, ou nous avons été conditionnés,  pour ne pas la voir. Pour y arriver, cela demande en effet l'usage de ce que certains appelleraient une pleine conscience, mais que j'appelle moi, l'intelligence, dont la forme la plus ramassée et la plus brillante est l'intuition. 

Il ne s'agit même pas de marcher  en réfléchissant à ce qui va se passer, mais il s'agit de rester attentif à tout ce qui va pouvoir  se passer,c'est à dire se présenter; il s'agit de  rester ouvert à ce que je ne peux encore pas du tout imaginer.  Ce que je peux en revanche imaginer, c'est que « ça »- indéfini-  peut se produire. Et aussi, que cela pourrait-être bénéfique. Par exemple, cette femme devant Jésus et Jésus devant cette femme.
 

Pour bien comprendre ce récit, il faut déjà savoir ce qui suit: 
 

La Samarie était le nom de la région située entre la Judée au sud et la Galilée au nord. Sa capitale, aussi appelée Samarie, fut fondée au IXe siècle av. J.-C.  Après l’exil d’Israël (722 av. J.-C.), les Assyriens installent d'autres peuples en Samarie,  dont certains passages bibliques indiquent que cela aurait provoqué du syncrétisme religieux.  Les Samaritains finirent par bâtir leur propre temple sur le mont Garizim, en opposition à Jérusalem. Les Judéens  considéraient les Samaritains comme des hérétiques et des impurs. Les relations entre les deux peuples étaient marquées par un rejet sans doute mutuel, mais nous avons surtout le point de vue des Judéens (mot qui donné le mot «  juif »).

Les Samaritains n’acceptent que le Pentateuque (Torah) et rejettent les autres livres prophétiques Judéens. Ils parlaient hébreu. Et sans doute que la conversation entre nos deux protagonistes aurait pu se dérouler en hébreu.  Ils vénèrent Yahvé, mais leur centre de culte reste le mont Garizim.
 

Donc Jésus, qui a des relations complexes avec les Judéens – c'est le moins qu'on puisse dire -et déjà en tant que Galiléen, se retrouve en Samarie avec une femme qui est donc chez elle et qui, après que celui-ci lui a demandé, au sens fort, sans doute , ordonné de lui donner à boire, lui répond:  Comment toi, qui es Juif, ou Judéen, me demandes-tu à boire, à moi qui suis une femme samaritaine? 
 

Nous pouvons ici remarquer que Jésus est d'emblée ramené au statut de Judéen, sans doute parce que dans cet instant, il arrive de la Judée. Or je le rappelle, Jésus est Galiléen. Ce qui déjà a dû le troubler, mais  ce qui a du encore plus le troubler, c'est la nature insoumise de la réponse de cette femme, et l'affirmation de sa fierté de Samaritaine, invoquant  la haine des Judéens à son égard pour faire semblant  de s'étonner que ce présumé Judéen s'abaisse  finalement à lui demander à boire. Que fait-elle? Elle provoque ce « Judéen » qui a soif et sous-entend: dommage que tu me détestes, car sans cela j'aurais pu te donner à boire. «  Trop dommage!».
 

Le tonalité générale est donnée. C'est un dialogue, mais c'est aussi une chorégraphie, un attrape moi si tu peux, et le tout au moyen de l'ironie.

Jésus ne se laisse pas faire et il répond. Si c'était un jeu, on dirait qu'il abat à ce moment-là sa carte maîtresse: 10 Jésus lui répondit: Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit: Donne-moi à boire! tu lui aurais toi-même demandé à boire, et il t’aurait donné de l’eau vive.

Mais la femme ne se démonte pas. Elle transforme la belle tirade  de Jésus et la réduit au  plus pur du premier degré.

Seigneur, lui dit la femme, tu n’as rien pour puiser, et le puits est profond; d’où aurais-tu donc cette eau vive? Et elle ajoute:  12 Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits, et qui en a bu lui-même, ainsi que ses fils et ses troupeaux? 

Certains commentateurs suggèrent bien entendu que la femme ne comprend pas la haute teneur symbolique de la phrase précédente de Jésus. Disent aussi, que sa  question à elle  est une question rhétorique incluse dans un catéchisme. Ce qui est sans doute vrai. Mais vu la force de sa première réponse, je doute que cela soit la seule façon de voir les choses. 

Pour moi, elle continue à jouer avec Jésus. Mais de façon moins agressive. Elle fait mine de comprendre au premier degré, mais en même temps elle raconte l'histoire de Jacob, qu'elle connait par cœur et elle sait que ce puit n'est pas n'importe quel puit. Ce que sa remarque suggère c'est «  tu prétends cela, mais des Messie prétentieux, j'en ai déjà vu beaucoup, qu'as tu de plus qu'eux? Je suis prête à entendre. Enseigne moi si tu peux. Prouve moi que tu n'es pas juste un homme prétentieux de plus. Et Jésus, dans sa dernière réponse, lui fait un signe très important;  qu'il est important de mettre en valeur.  Je vous lis: Quiconque boit de cette eau aura encore soif;

Jésus à ce moment là lui dit «  Je ne suis pas un Judéen » , j'ose te dire à toi Samaritaine, représentant du peuple honni par les Judéens, j'ose te dire que leur religion, est insuffisante et que leur détestation de ton peuple n'a dès lors plus aucun fondement.  Mais je ne suis pas non plus en train de faire l'éloge de ta forme de religion. Car les temps sont venus pour affirmer que cela n'a plus d'importance. Il ajoute en effet:

mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai n’aura jamais soif, et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle.
 

L'évangile nouveau s'il vient d'ici, ou de la bas, de Galilée, de Judée, de Samarie, il faut qu'il traverse, qu'il s'échappe de son enclos comme je l'ai fait moi-même  en me retrouvant ici, et comme toi, qui est venue toute seule  autour ce puits, tu t'es échappée, aussi. 
 

Les deux sont maintenant à la frontière des mondes anciens et nouveaux. À midi, en plein soleil. Et ils parlent d'une source d'eau qui désaltérera pour toujours.
 

Je disais au début de cette prédication que sans cette rencontre portée par l'intuition de ces deux personnes,  nous serions dans un univers différent.
 

Cette rencontre illustre et revendique l'échappée salutaire de l'intuition originelle de Jésus. Non seulement son évangile vient d'ailleurs que du centre , à savoir « Nazareth plutôt que Jérusalem », mais il va ailleurs, en Samarie par exemple,  et il ira encore plus loin. Intuitivement. Il ira  se proposer jusqu' à nous-mêmes, qui sommes tous, ou presque tous, rappelons-le, des fils  et des filles de païens. Moi, grec et ligure, et vous ?
 

Sans cette rencontre, si cette femme avait décidé que finalement, il faisait vraiment trop chaud, ou si Jésus était all é faire les courses avec les disciples et bien symboliquement, bien entendu, nous ne serions pas là.  Sans ce que signifie historiquement  cette rencontre avec cette Samaritaine, il n'y aurait ni temple, ni mosaïques, ni pasteur, ni culte. Nous serions sans doute ailleurs. Mais une chose est certaine, Lucia n'aurait pas été baptisée. Bienvenue Lucia et tout le monde,  dans les pas de l'évangile de Jésus de Nazareth et de tous ceux et celles qui portent son évangile libérateur.     AMEN

CLUB, SECTE, COMMUNAUTÉ ? … OU ÉGLISE ?
 

LA PRÉDICATION PAR LE PASTEUR ROBERT PHILIPOUSSI

ACTES, 4, 32 À 5, 16
 

Trois récits qui se suivent, trois ambiances.

Le premier exalte le nombre, l'unité et la discipline de la mise en commun des biens dans ce qu'on appellera la proto église du point de vue de l'auteur du livre des apôtres

Le deuxième, apparemment,  décrit un anathème  contre chaque personne d'un couple qui a enfreint non pas la règle de la mise en commun, mais le devoir de sincérité envers l'Esprit de Dieu.

Le troisième passage décrit la grande popularité de cette proto église, particulièrement à cause de son service envers les possédés et les malades.


 

Quelques mots sur le livre des actes, mais je vous invite à vous référer aux introductions de vos bibles pour une présentation de plus grande ampleur.

Le livre des Actes des Apôtres, dont l'auteur présumé est celui qui a composé l'évangile selon Luc, raconte comment, après la résurrection de Jésus, ses disciples (les apôtres) sont envoyés pour annoncer l'Évangile dans le monde connu de l'époque. Ce livre commence avec l'ascension de Jésus et la Pentecôte, où l'Esprit Saint descend sur les apôtres, les transformant en témoins volubiles.

Pierre est d'abord le personnage principal : il prêche, guérit, et joue un rôle clé dans l'ouverture de l'Église aux non-Juifs, notamment avec la conversion du centurion Corneille. Mais peu à peu, l'attention se déplace vers Paul (anciennement Saul), d'abord persécuteur des croyants en Jésus comme Christ, puis converti sur le chemin de Damas. Paul voyage beaucoup, fonde des églises, débat avec les autorités religieuses et politiques, et subit  à son tour de nombreuses persécutions.

Au fil du livre, l'Église passe d'un petit groupe on va dire  juif selon les acceptions pour l'époque de ce terme, à un mouvement à prétention universelle et ouvert à tous les peuples. Pierre initie ce changement, mais c'est surtout Paul qui porte cette dynamique jusqu'à Rome, centre du monde antique, où il sera emprisonné.

Les personnages principaux sont initialement Pierre, en passant par Etienne, puis Paul, qui est le plus abondamment cité dans ce livre et aussi Jacques, le frère de Jésus,  leader de l'église de Jérusalem, qui jouera un rôle important voire décisif lors de la réunion appelée concile p    ar la tradition postérieure, qui a lieu dans cette ville à propos de l'attitude ouverte qui devra être réservée aux non-juifs. Si vous êtes protestants, ne dites pas «  concile de Jérusalem » ou « synode de Jérusalem » mais réunion à Jérusalem.  Je n'irai pas jusqu'à proposer « un conseil presbytéral, accueillant des invités, pour examiner une possible nouvelle orientation »
 

Voilà donc pour la présentation, du texte que vous avez sous les yeux, et de son contexte global.
 

Mais maintenant regardons le texte central. Au milieu de cette croissance extraordinaire , de cette discipline de partage, et  de cette effervescence dans le service aux plus démunis, il y a deux morts.

Ananias et  Saphira, son épouse. Pourquoi meurent-ils?  Non pas parce qu'ils n'ont pas partagé, comme l'a fait ce Barnabé, mis en valeur dans le premier passage, le bon élève donc, mais parce qu'ils ne l'ont pas fait intégralement tout en prétendant l'avoir fait. Comment meurent-ils? Une petite nuance entre les deux: le mari meurt après avoir entendu, de la bouche de Pierre, la révélation de son méfait. La femme meurt tout aussi brutalement, mais après l'annonce du décès de son mari et après la prophétie, qu'on pourrait appeler malédiction de Pierre à son égard:  ceux qui ont enseveli ton mari sont à la porte ; ils t'emporteront aussi ! Qui les as tués tous les deux?  Ce fait n'est nullement indiqué. Il n'est pas indiqué que c'est directement de la main de Pierre, ni même indiqué par le narrateur que c'est Dieu qui les as tués à cause de leur fraude. Mais cette dernière hypothèse  est fortement sous entendue, à travers la bouche de Pierre, qui affirme au mari qu'il a menti au Saint Esprit, et à l'épouse que tous deux  auraient provoqué, tenté, ce même Saint Esprit . Je dis cela au passage mais  on a ici, comme un lapsus, la coutumière évocation, quand on s’adresse à la femme, de la femme provocatrice et tentatrice .
 

Presque tous les  commentateurs font  ici un  parallèle avec le récit d'Akan en Josué 7. Josué c'est l'histoire, fortement légendaire et constituée, bien plus tard que les événements qu'elle décrit,  comme un récit de propagande qui relate la colonisation militaire de Canaan, par l'extermination des peuples autochtones, sous la direction d'un chef charismatique, appelé Josué.  Dans le chapitre 7, les hébreux  sont en train de perdre, et Dieu, qui parle directement et facilement dans ce livre,  indique à Josué que c'est à cause de l'un d'entre eux , qui a dérobé des biens qui étaient sous anathème. Le coupable est  finalement désigné, c'est le dénommé Akan et donc celui-ci, ainsi que toute sa famille et ses biens seront brûlés et lapidés, et tout rentrera dans l'ordre. 
 

Selon des commentateurs notre passage, ce serait le même système qui s'appliquerait ici, le même modèle d'un Dieu qui ne fait pas de quartier. Or cette mise en parallèle est erronée.  Déjà, Ananias et Saphira n'ont rien volé, ils ont juste menti. Dieu dans notre texte ne parle pas, c'est Pierre qui l'évoque voire l'invoque. Donc ce n'est pas un retour à la brutalité du livre de Josué, c'est autre chose mais alors c'est quoi ?
 

D'abord, vous en conviendrez, c'est insupportable. Que vient faire un tel texte dans le nouveau testament. Qu'est-ce que cette proto église au nom d'un Christ qui était remarquable dans sa faculté de pardonner, y compris à des collecteurs d’impôts, fraudeurs institutionnels, et aussi à d'autres pécheurs et pécheresses, quelle est donc cette église  au nom du Christ,  qui non seulement ne pardonne pas, mais qui en plus ne laisse aucune chance à la réparation? Et qui suscite la crainte , au lieu de la joie et l'espérance? 11 Une grande crainte saisit toute l'Eglise et tous ceux qui apprirent cela. D'autant plus de la part de l'auteur présumé Luc, qui a écrit l'évangile des pauvres et présenté un Jésus particulièrement remarquable dans sa faculté de pardonner.
 

Certains commentateurs, frappés par cette contradiction  disent que ce texte est une interpolation , un texte qui a été ajouté là par un courant différent, par un autre rédacteur, a priori pour valoriser l'autorité de Pierre, au moment de la constitution de l'église institutionnelle qui comme vous le savez forcément a pris Pierre, qui sera appelé « le prince des apôtres » par l'église devenue catholique, comme socle. Pierre n'est plus simplement un apôtre – et rappelons-le, le disciple qui a menti pour sauver sa peau pendant le procès de Jésus (Voir Luc chapitre 22),  il devient ici celui qui a les clés de la vie et de la mort, qui envoie à la mort des menteurs, qui devient un juge puissant et l'église n'est plus simplement cette multitude de joie communautaire et partageante, mais l'endroit du jugement. Intéressant comme hypothèse.


 

Mais il y a une constatation plus intéressante à faire et moins hypothétique. En filigrane, le livre des Actes raconte aussi la disparition progressive de ce Pierre. Pierre est mentionné jusqu'au chapitre 12, et les 16 chapitres suivants n'en parlent pas, cela  au profit d'Etienne, brièvement mais spectaculairement, de Jacques, mais surtout de Paul, qui est la figure, encore une fois, la plus largement mentionnée dans le livre des Actes.

Cet événement sombre ne serait-il pas finalement le début de l'ombre qui va s'abattre sur cet apôtre? L'annonce que ce genre de récit et de manifestation n'a plus à avoir cour dans cette proto-église, que ce n'est définitivement plus le chemin à prendre? Qu'il y a véritablement une nouvelle alliance avec de nouvelles modalités, mises en valeur par Paul, en référence duquel s'est bâtie, par exemple, le mouvement de la Réforme ?  Une alliance détachée enfin de la geste sans concession et très exclusive de Josué? Donc oui, peut-être que ce texte est là, un texte qui ne dit rien d'autre sur Dieu que ce que dit Pierre, est là ou n'est là que pour nous dire ceci: voici le chemin, l'attitude, la théologie que désormais nous devons abandonner. Pour une discipline  qui ne sera non plus  celle du jugement, mais celle du pardon.
 

Maintenant, faisons le point. Que j'introduis par une question destinée à faire réfléchir.

Quelle différence y a t -il entre une secte, un club, et ce que devrait être une église ?
 

Une secte, même si elle vous fait croire que vous êtes un privilégié, vous permettra toujours et très facilement d'y entrer, mais vous empêchera par toutes sortes d'emprises, d'en sortir.

Un club, vous n'y entrerez que très difficilement, par cooptation ou/et par des sommes d'argent considérables. En revanche, vous pourrez très facilement en sortir (mais en général, vous ne voudrez pas).

Une église devrait être un endroit dans lequel vous n'aurez aucune difficulté pour y entrer ni pour en sortir. 
 

C'est ce que j'espère est notre église de Port Royal Quartier Latin, et les églises protestantes classiques ont beaucoup travaillé pour  sortir de la catégorie du club réservé, car avouons le, il n'y a pas si longtemps, les protestants fonctionnaient un peu entre eux, comme un club.
 

Voilà pour la typologie: secte, club, église. L'église est sans cesse menacée, si elle n'y prend garde de tomber dans la catégorie du club, ou pire encore,  dans celle de la secte. 
 

Mais il y a une autre catégorie, face à laquelle nous devons rester très vigilants, parce qu'elle bénéficie en général d'un a priori favorable: celle de la  communauté.

Ce texte central illustre la tentation de la communauté. Mettre en commun tous les biens, c'est éminemment communautaire, mais ce qui arrive à Ananias et Saphira illustre la dérive de ce qu'il faut bien appeler un communautarisme. L'église communauté absolue,  c'est celle du moment où  elle ne « se sent plus » et invente en son sein une juridiction particulière qui devient, le texte le dit, une fabrique de terreur.

Une secte est une communauté qui en général a dérivé pour jeter de la terreur sur ses membres. L'église institutionnelle a suscité au cours de sa longue histoire, au nom de la préservation présumée de son intégrité, anathèmes, mises à l'index, condamnations, exécutions et jugements, pour le nom du Christ. Non pas pour le nom de ce Christ que vous connaissez, mais au nom du Christ dit « Pantocrator » «  tout puissant » , en majesté, le Christ de la fin des temps et du jugement, celui que vous trouvez sur le tympan de cathédrales.

Quand nos  paroisses dans leurs bulletins  se désignent comme une communauté, je tique. Ce mot en effet n'existe pas dans le nouveau testament. Celui qu'on y trouve c'est le mot grec «  koinonia » qui signifie « communion ». Ce qui est tout différent. La communion désigne le lien entre les croyants, la communauté désigne le groupe auto-identifié de ces croyants. Ce n'est pas une nuance faible, cela n'a en fait absolument rien à voir.

L'église, frères et sœurs , n'est pas une communauté, même soft. Vous ne voulez pas mettre tous vos biens en commun mais ne voulez pas non plus risquer la mort comme Ananias et Saphira au cas où vous en garderiez un peu pour vous? Et bien ne le faites pas car personne ne vous le demande. Et heureusement d'ailleurs !

L'église c'est une assemblée issue d'un appel, littéralement.  C'est le mouvement de personnes ayant entendu un appel et qui se découvrent en assemblée. Cette assemblée, ce moment d'assemblée qui écoute la parole de Dieu et pratique le service et prend le repas du Seigneur , est éphémère. Ce moment est  de l'ordre de l’événement et non de l'institution. Il se produit quand il se produit. Le temple, l'organisation n'en sont que les écrins facilitateurs.

Le protestantisme est le seul mouvement religieux au monde qui a compris cela: ne pas définir la religion sous le type communautaire. Fondamentalement. Et même si sociologiquement, il est compris comme cela, ce n'est pas du tout la mélodie protestante originelle.
 

Evidemment cela demande un certain sens de l'équilibre, un jeu permanent, une réflexion , une vigilance permanentes pour tout de même avoir une force suffisante de personnes pour que celles ci annoncent l'évangile du Christ, pour qu'entre ces personnes se fassent une amicalité permettant de panser les plaies du monde et pour  trouver du réconfort, mais ce ne sera jamais une communauté, ni un club, ni une secte. 

C'est l'église, constituée d’événements sur le chemin du règne de Dieu. 
 

AMEN
 

CONDUCTEUR DU CULTE DU 27 AVRIL 2025
 

MUSIQUE : Alexander Martin , Mana Inagaki
 

LA SALUTATION [pasteur]

Notre aide soit au nom de Dieu qui a fait le ciel et la Terre. 

Que chacun de nous reçoive de lui : la vie, la joie profonde et la paix parfaite, qui seules viennent de Dieu
 

DEBOUT

LA LOUANGE [pasteur]
 

Je t'aime Seigneur, 

toi qui es ma force, mon rocher, ma forteresse, mon libérateur, la force qui me sauve, ma haute retraite. 

Je m'écrie: loué soit le Seigneur ! 

Tu élargis le chemin sous mes pas, et mes pieds ne chancellent point. 

Tu m'as mis au large, tu m'as délivré, à cause de ton amour pour moi
 

Ps 146b, page 164, str. 1 à 5
 

ASSIS

LA PRIERE DE CONVERSION [ENSEMBLE]  [pasteur]

Notre Dieu, notre repentance n'aurait

pas assez de force si nous n'avions pas

dans notre cœur la sensation d'une

grâce infinie. Je retourne vers Toi

Seigneur, là où tu es, dans la

bienveillance et la paix.

12-15, page 190, str. 1

L'ANNONCE DU PARDON [lecteur]

Voici ce que dit l’Éternel : 
"J’ai effacé ta faute comme la lumière gagne sur la nuit épaisse, 
et j’ai effacé le mal que tu as fait comme le vent chasse un nuage. 
Tu peux revenir à moi sans crainte, car je t’aime dès maintenant et pour toujours." 

Sûrs du pardon de Dieu, manifesté en Jésus-Christ, marchons avec confiance et assurance, avec et par l’Esprit de Dieu. 

Ta foi t’a sauvé, va en paix. 
 

12-15, page 190, str.  4
 

DEBOUT

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU [lecteur]

Écoutons une parole de Jésus:
 

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, et de toute ta pensée: c'est là le premier et le grand commandement. 

Et voici le second qui lui est semblable: tu aimeras ton prochain comme toi-même.

12-15, page 190, str. 5 et 7

ASSIS

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [lecteur]

Prions

O notre Dieu, source intarissable de tous biens, nous te bénissons pour les dons de ton amour. 

Fais nous la grâce d'écouter ta Parole avec attention, avec respect, avec un vrai désir de recevoir ce qu'elle promet et de pratiquer ce qu'elle ordonne. 

Grave-la, non seulement dans nos esprits, mais encore dans notre cœur. 
 

LECTURES [texte suivi, 3 lecteurs dont le pasteur]
 

ACTES 4 [lecteur 1]
 

32 La multitude de ceux qui étaient devenus croyants était un seul cœur et une seule âme. Personne ne disait que ses biens lui appartenaient en propre, mais tout était commun entre eux. 33Avec une grande puissance, les apôtres rendaient témoignage de la résurrection du Seigneur Jésus, et une grande grâce était sur eux tous. 34Parmi eux, en effet, personne n'était dans le dénuement ; car tous ceux qui possédaient des champs ou des maisons les vendaient, apportaient le prix de ce qu'ils avaient vendu 35et le déposaient aux pieds des apôtres ; et l'on distribuait à chacun selon ses besoins.

36 Ainsi Joseph, surnommé par les apôtres Barnabé (ce qui se traduit « Fils d'encouragement »), un lévite originaire de Chypre, 37vendit une terre qu'il possédait, apporta l'argent et le déposa aux pieds des apôtres.
 

ACTES 5 [pasteur]

1 Or un nommé Ananias, avec Saphira, sa femme, vendit aussi une propriété ; 2avec le consentement de sa femme, il détourna une partie du prix, puis il apporta le reste et le déposa aux pieds des apôtres. 3 Pierre lui dit : Ananias, pourquoi le Satan a-t-il rempli ton cœur, que tu mentes à l'Esprit saint en détournant une partie du prix du champ ? 4 Lorsque celui-ci était encore à toi, ne pouvais-tu pas le garder ? Et même quand il a été vendu, son prix ne restait-il pas sous ton autorité ? Comment as-tu pu envisager pareille action ? Ce n'est pas à des humains que tu as menti, mais à Dieu ! 5 Quand Ananias entendit cela, il tomba et expira. Une grande crainte saisit tous ceux qui l'apprirent. 6Les jeunes gens se levèrent, l'enveloppèrent, l'emportèrent et l'ensevelirent.

7Environ trois heures plus tard, sa femme entra, sans savoir ce qui était arrivé. 8Pierre lui demanda : Dis-moi, est-ce bien à tel prix que vous avez vendu le champ ? Oui, répondit-elle, c'est bien à ce prix-là. 9 Alors Pierre lui dit : Comment avez-vous pu vous accorder pour provoquer l'Esprit du Seigneur ? Sache-le : ceux qui ont enseveli ton mari sont à la porte ; ils t'emporteront aussi ! 10 A l'instant même, elle tomba à ses pieds et expira. Les jeunes gens, à leur entrée, la trouvèrent morte ; ils l'emportèrent et l'ensevelirent auprès de son mari. 11 Une grande crainte saisit toute l'Eglise et tous ceux qui apprirent cela.

[lecteur 2]

12 Beaucoup de signes et de prodiges se produisaient dans le peuple par les mains des apôtres. Ils se tenaient tous, d'un commun accord, au portique de Salomon. 13 Parmi les autres, personne n'osait se joindre à eux ; mais le peuple les magnifiait. 14 De plus en plus de gens croyaient au Seigneur, une multitude d'hommes et de femmes. 15 On apportait les malades dans les grandes rues et on les plaçait sur des litières et des grabats, pour qu'à la venue de Pierre son ombre au moins puisse couvrir l'un ou l'autre. 16 La multitude accourait aussi des villes voisines de Jérusalem, portant des malades et des gens perturbés par des esprits impurs ; et tous étaient guéris.
 

MUSIQUE

LA PRÉDICATION [pasteur]
 

Trois récits qui se suivent, trois ambiances.

Le premier exalte le nombre, l'unité et la discipline de la mise en commun des biens dans ce qu'on appellera la proto église du point de vue de l'auteur du livre des apôtres

Le deuxième, apparemment,  décrit un anathème  contre chaque personne d'un couple qui a enfreint non pas la règle de la mise en commun, mais le devoir de sincérité envers l'Esprit de Dieu.

Le troisième passage décrit la grande popularité de cette proto église, particulièrement à cause de son service envers les possédés et les malades.


 

Quelques mots sur le livre des actes, mais je vous invite à vous référer aux introductions de vos bibles pour une présentation de plus grande ampleur.

Le livre des Actes des Apôtres, dont l'auteur présumé est celui qui a composé l'évangile selon Luc, raconte comment, après la résurrection de Jésus, ses disciples (les apôtres) sont envoyés pour annoncer l'Évangile dans le monde connu de l'époque. Ce livre commence avec l'ascension de Jésus et la Pentecôte, où l'Esprit Saint descend sur les apôtres, les transformant en témoins volubiles.

Pierre est d'abord le personnage principal : il prêche, guérit, et joue un rôle clé dans l'ouverture de l'Église aux non-Juifs, notamment avec la conversion du centurion Corneille. Mais peu à peu, l'attention se déplace vers Paul (anciennement Saul), d'abord persécuteur des croyants en Jésus comme Christ, puis converti sur le chemin de Damas. Paul voyage beaucoup, fonde des églises, débat avec les autorités religieuses et politiques, et subit  à son tour de nombreuses persécutions.

Au fil du livre, l'Église passe d'un petit groupe on va dire  juif selon les acceptions pour l'époque de ce terme, à un mouvement à prétention universelle et ouvert à tous les peuples. Pierre initie ce changement, mais c'est surtout Paul qui porte cette dynamique jusqu'à Rome, centre du monde antique, où il sera emprisonné.

Les personnages principaux sont initialement Pierre, en passant par Etienne, puis Paul, qui est le plus abondamment cité dans ce livre et aussi Jacques, le frère de Jésus,  leader de l'église de Jérusalem, qui jouera un rôle important voire décisif lors de la réunion appelée concile p    ar la tradition postérieure, qui a lieu dans cette ville à propos de l'attitude ouverte qui devra être réservée aux non-juifs. Si vous êtes protestants, ne dites pas «  concile de Jérusalem » ou « synode de Jérusalem » mais réunion à Jérusalem.  Je n'irai pas jusqu'à proposer « un conseil presbytéral, accueillant des invités, pour examiner une possible nouvelle orientation »
 

Voilà donc pour la présentation, du texte que vous avez sous les yeux, et de son contexte global.
 

Mais maintenant regardons le texte central. Au milieu de cette croissance extraordinaire , de cette disciplinAjouter un paragraphee de partage, et  de cette effervescence dans le service aux plus démunis, il y a deux morts.

Ananias et  Saphira, son épouse. Pourquoi meurent-ils?  Non pas parce qu'ils n'ont pas partagé, comme l'a fait ce Barnabé, mis en valeur dans le premier passage, le bon élève donc, mais parce qu'ils ne l'ont pas fait intégralement tout en prétendant l'avoir fait. Comment meurent-ils? Une petite nuance entre les deux: le mari meurt après avoir entendu, de la bouche de Pierre, la révélation de son méfait. La femme meurt tout aussi brutalement, mais après l'annonce du décès de son mari et après la prophétie, qu'on pourrait appeler malédiction de Pierre à son égard:  ceux qui ont enseveli ton mari sont à la porte ; ils t'emporteront aussi ! Qui les as tués tous les deux?  Ce fait n'est nullement indiqué. Il n'est pas indiqué que c'est directement de la main de Pierre, ni même indiqué par le narrateur que c'est Dieu qui les as tués à cause de leur fraude. Mais cette dernière hypothèse  est fortement sous entendue, à travers la bouche de Pierre, qui affirme au mari qu'il a menti au Saint Esprit, et à l'épouse que tous deux  auraient provoqué, tenté, ce même Saint Esprit . Je dis cela au passage mais  on a ici, comme un lapsus, la coutumière évocation, quand on s’adresse à la femme, de la femme provocatrice et tentatrice .
 

Presque tous les  commentateurs font  ici un  parallèle avec le récit d'Akan en Josué 7. Josué c'est l'histoire, fortement légendaire et constituée, bien plus tard que les événements qu'elle décrit,  comme un récit de propagande qui relate la colonisation militaire de Canaan, par l'extermination des peuples autochtones, sous la direction d'un chef charismatique, appelé Josué.  Dans le chapitre 7, les hébreux  sont en train de perdre, et Dieu, qui parle directement et facilement dans ce livre,  indique à Josué que c'est à cause de l'un d'entre eux , qui a dérobé des biens qui étaient sous anathème. Le coupable est  finalement désigné, c'est le dénommé Akan et donc celui-ci, ainsi que toute sa famille et ses biens seront brûlés et lapidés, et tout rentrera dans l'ordre. 
 

Selon des commentateurs notre passage, ce serait le même système qui s'appliquerait ici, le même modèle d'un Dieu qui ne fait pas de quartier. Or cette mise en parallèle est erronée.  Déjà, Ananias et Saphira n'ont rien volé, ils ont juste menti. Dieu dans notre texte ne parle pas, c'est Pierre qui l'évoque voire l'invoque. Donc ce n'est pas un retour à la brutalité du livre de Josué, c'est autre chose mais alors c'est quoi ?
 

D'abord, vous en conviendrez, c'est insupportable. Que vient faire un tel texte dans le nouveau testament. Qu'est-ce que cette proto église au nom d'un Christ qui était remarquable dans sa faculté de pardonner, y compris à des collecteurs d’impôts, fraudeurs institutionnels, et aussi à d'autres pécheurs et pécheresses, quelle est donc cette église  au nom du Christ,  qui non seulement ne pardonne pas, mais qui en plus ne laisse aucune chance à la réparation? Et qui suscite la crainte , au lieu de la joie et l'espérance? 11 Une grande crainte saisit toute l'Eglise et tous ceux qui apprirent cela. D'autant plus de la part de l'auteur présumé Luc, qui a écrit l'évangile des pauvres et présenté un Jésus particulièrement remarquable dans sa faculté de pardonner.
 

Certains commentateurs, frappés par cette contradiction  disent que ce texte est une interpolation , un texte qui a été ajouté là par un courant différent, par un autre rédacteur, a priori pour valoriser l'autorité de Pierre, au moment de la constitution de l'église institutionnelle qui comme vous le savez forcément a pris Pierre, qui sera appelé « le prince des apôtres » par l'église devenue catholique, comme socle. Pierre n'est plus simplement un apôtre – et rappelons-le, le disciple qui a menti pour sauver sa peau pendant le procès de Jésus (Voir Luc chapitre 22),  il devient ici celui qui a les clés de la vie et de la mort, qui envoie à la mort des menteurs, qui devient un juge puissant et l'église n'est plus simplement cette multitude de joie communautaire et partageante, mais l'endroit du jugement. Intéressant comme hypothèse.


 

Mais il y a une constatation plus intéressante à faire et moins hypothétique. En filigrane, le livre des Actes raconte aussi la disparition progressive de ce Pierre. Pierre est mentionné jusqu'au chapitre 12, et les 16 chapitres suivants n'en parlent pas, cela  au profit d'Etienne, brièvement mais spectaculairement, de Jacques, mais surtout de Paul, qui est la figure, encore une fois, la plus largement mentionnée dans le livre des Actes.

Cet événement sombre ne serait-il pas finalement le début de l'ombre qui va s'abattre sur cet apôtre? L'annonce que ce genre de récit et de manifestation n'a plus à avoir cour dans cette proto-église, que ce n'est définitivement plus le chemin à prendre? Qu'il y a véritablement une nouvelle alliance avec de nouvelles modalités, mises en valeur par Paul, en référence duquel s'est bâtie, par exemple, le mouvement de la Réforme ?  Une alliance détachée enfin de la geste sans concession et très exclusive de Josué? Donc oui, peut-être que ce texte est là, un texte qui ne dit rien d'autre sur Dieu que ce que dit Pierre, est là ou n'est là que pour nous dire ceci: voici le chemin, l'attitude, la théologie que désormais nous devons abandonner. Pour une discipline  qui ne sera non plus  celle du jugement, mais celle du pardon.
 

Maintenant, faisons le point. Que j'introduis par une question destinée à faire réfléchir.

Quelle différence y a t -il entre une secte, un club, et ce que devrait être une église ?
 

Une secte, même si elle vous fait croire que vous êtes un privilégié, vous permettra toujours et très facilement d'y entrer, mais vous empêchera par toutes sortes d'emprises, d'en sortir.

Un club, vous n'y entrerez que très difficilement, par cooptation ou/et par des sommes d'argent considérables. En revanche, vous pourrez très facilement en sortir (mais en général, vous ne voudrez pas).

Une église devrait être un endroit dans lequel vous n'aurez aucune difficulté pour y entrer ni pour en sortir. 
 

C'est ce que j'espère est notre église de Port Royal Quartier Latin, et les églises protestantes classiques ont beaucoup travaillé pour  sortir de la catégorie du club réservé, car avouons le, il n'y a pas si longtemps, les protestants fonctionnaient un peu entre eux, comme un club.
 

Voilà pour la typologie: secte, club, église. L'église est sans cesse menacée, si elle n'y prend garde de tomber dans la catégorie du club, ou pire encore,  dans celle de la secte. 
 

Mais il y a une autre catégorie, face à laquelle nous devons rester très vigilants, parce qu'elle bénéficie en général d'un a priori favorable: celle de la  communauté.

Ce texte central illustre la tentation de la communauté. Mettre en commun tous les biens, c'est éminemment communautaire, mais ce qui arrive à Ananias et Saphira illustre la dérive de ce qu'il faut bien appeler un communautarisme. L'église communauté absolue,  c'est celle du moment où  elle ne « se sent plus » et invente en son sein une juridiction particulière qui devient, le texte le dit, une fabrique de terreur.

Une secte est une communauté qui en général a dérivé pour jeter de la terreur sur ses membres. L'église institutionnelle a suscité au cours de sa longue histoire, au nom de la préservation présumée de son intégrité, anathèmes, mises à l'index, condamnations, exécutions et jugements, pour le nom du Christ. Non pas pour le nom de ce Christ que vous connaissez, mais au nom du Christ dit « Pantocrator » «  tout puissant » , en majesté, le Christ de la fin des temps et du jugement, celui que vous trouvez sur le tympan de cathédrales.

Quand nos  paroisses dans leurs bulletins  se désignent comme une communauté, je tique. Ce mot en effet n'existe pas dans le nouveau testament. Celui qu'on y trouve c'est le mot grec «  koinonia » qui signifie « communion ». Ce qui est tout différent. La communion désigne le lien entre les croyants, la communauté désigne le groupe auto-identifié de ces croyants. Ce n'est pas une nuance faible, cela n'a en fait absolument rien à voir.

L'église, frères et sœurs , n'est pas une communauté, même soft. Vous ne voulez pas mettre tous vos biens en commun mais ne voulez pas non plus risquer la mort comme Ananias et Saphira au cas où vous en garderiez un peu pour vous? Et bien ne le faites pas car personne ne vous le demande. Et heureusement d'ailleurs !

L'église c'est une assemblée issue d'un appel, littéralement.  C'est le mouvement de personnes ayant entendu un appel et qui se découvrent en assemblée. Cette assemblée, ce moment d'assemblée qui écoute la parole de Dieu et pratique le service et prend le repas du Seigneur , est éphémère. Ce moment est  de l'ordre de l’événement et non de l'institution. Il se produit quand il se produit. Le temple, l'organisation n'en sont que les écrins facilitateurs.

Le protestantisme est le seul mouvement religieux au monde qui a compris cela: ne pas définir la religion sous le type communautaire. Fondamentalement. Et même si sociologiquement, il est compris comme cela, ce n'est pas du tout la mélodie protestante originelle.
 

Evidemment cela demande un certain sens de l'équilibre, un jeu permanent, une réflexion , une vigilance permanentes pour tout de même avoir une force suffisante de personnes pour que celles ci annoncent l'évangile du Christ, pour qu'entre ces personnes se fassent une amicalité permettant de panser les plaies du monde et pour  trouver du réconfort, mais ce ne sera jamais une communauté, ni un club, ni une secte. 

C'est l'église, constituée d’événements sur le chemin du règne de Dieu. 
 

AMEN

MUSIQUE




 

DEBOUT

LA CONFESSION DE FOI [ENSEMBLE] [pasteur]

Aujourd’hui, nous affirmons notre foi

Je crois en Dieu, notre Père,

créateur du ciel et de la terre,

créateur des choses visibles et

invisibles. Souverain dans l'aveuglante

proximité du Réel.

Je crois en Jésus-Christ comme son fils

bien-aimé, notre Seigneur venu nous

parler.

De la vérité au milieu du chemin et de la

vie.

Je crois en l'Esprit Saint,

inspiration pour le peuple et dans nos

consciences faisant de nous des

affranchi.e.s.

Je crois au Règne de Dieu,

à l'amour plus fort que la mort, et à la vie

éternelle.

Amen
 

13-03, page 204
 

ASSIS



 

LES ANNONCES , si possible portées par un conseiller presbytéral
 

Cet après midi, à la Maison Fraternelle, dernière représentation à la Maison Fraternelle du spectacle de notre association de théâtre humanitaire SCRIBE, intitulée « À l'OUEST », 17H

Dimanche prochain, 4 mai baptême de Lucia LEVI SANDRI, fille de  Stella et Aurelio, sœur de Giulia.

À 18h, concert au profit du diaconat, avec Gary Hoffman (violoncelle)  et David Selig (piano) , Saint-Saëns, Bonis, Magnard
 

L'OFFRANDE,  si possible portée par un conseiller presbytéral:

avant : Voici maintenant le moment de l'offrande qui nous permet de témoigner à Dieu notre reconnaissance pour sa grâce qu'il nous offre gratuitement. Que notre geste soit à la mesure de la partie de nous mêmes que nous voulons consacrer au Seigneur. 

Que ce moment d'offrande soit béni et que l'évangile soit annoncé
 

[…]  MUSIQUE
 

LA PRIÈRE D'INTERCESSION [pasteur]

Seigneur,
 

Nous pensons aujourd’hui à tous ceux et celles  qui vivent sous les bombes.

À celles et ceux dont la maison n’est plus un refuge.

Aux familles séparées par la guerre.

Aux enfants aux regards vides et affamés 

Aux parents en deuil

Nous te remettons ceux et celles qui cherchent simplement un endroit sûr,

Ceux et celles  qui ne rêvent  même plus d'un repas chaud ou d'une nuit tranquille.

Ceux et celles qui ne rêvent même plus

Nous te remettons leur dignité devant l'effroyable

Rends nous digne à notre tour
 

Nous pensons à ceux et celles qui fuient, qui marchent sans savoir où aller, mais qui savent qu'ils peuvent mourir à tout instant.

Nous te prions pour tous les cœurs fermés à leurs conditions.

Ouvre les écluses Seigneur de notre compassion

Que notre amour libéré sauve enfin ce monde et que cette fuite en avant vers le néant s'arrête
 

Nous portons maintenant devant toi les personnes fatiguées par leur quotidien,

Celles qui affrontent la maladie, Celles qui perdent leur travail,

Celles qui se sentent seules, même au milieu des autres, même au milieu de nous
 

Nous pensons aussi à notre assemblée, ici, maintenant.

Tu connais nos histoires, nos inquiétudes, nos espoirs brisés ou encore vivaces

Aide-nous à être là les uns pour les autres,

À dire les mots qui apaisent,

À accomplir les gestes qui relèvent.

Amen.
 

NOTRE PÈRE [pasteur]
 

DEBOUT





 

ACTION DE GRÂCE [pasteur]
 

PAR LE CHANT (« apprentissage , connu, mais peu chanté)

42-01, page 621, les 3 strophes
 

PAR L' EXHORTATION MUTUELLE  [ENSEMBLE] [pasteur]

PSAUME 103 1 À 6

Mon âme, bénis l'Éternel! Que tout ce

qui est en moi bénisse son saint nom! Mon âme, bénis l'Éternel, Et n'oublie

aucun de ses bienfaits! C'est lui qui pardonne toutes tes

iniquités, Qui guérit toutes tes maladies; C'est lui qui délivre ta vie de la fosse, Qui

te couronne de bonté et de miséricorde;C'est lui qui rassasie de biens ta

vieillesse, Qui te fait rajeunir comme  l'aigle. L'Éternel fait justice, Il fait droit à tous les

opprimés.

LA BÉNÉDICTION [pasteur]
 

Que l'Éternel vous bénisse et vous garde; que le Dieu de Jésus-Christ tourne sa face vers vous et vous donne la paix du coeur et les trésors que personne ne peut vous ravir. 

Allez en paix, chers frères et soeurs. Que Dieu demeure avec vous et avec les vôtres, avec les présents et avec les absents, avec les vivants et avec les morts, pour le temps et pour l'éternité. 
 

ASSIS
 

MUSIQUE

 

LA PRÉDICATION, par Robert Philipoussi 

NB: cette peinture est plutôt liée au texte de l'évangile de Matthieu, où il est indiqué deux ânes, la mère et son petit.
 

MARC  Chapitre 11
 

1 Alors qu'ils approchent de Jérusalem, vers Bethphagé et Béthanie, près du mont des Oliviers, il envoie deux de ses disciples 2 en leur disant : Allez au village qui est devant vous ; sitôt que vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s'est encore assis ; détachez-le et amenez-le. 3Si quelqu'un vous dit : « Pourquoi faites-vous cela ? », répondez : « Le Seigneur en a besoin ; il le renverra ici tout de suite. »

4 Ils s'en allèrent et trouvèrent un ânon attaché dehors, près d'une porte, dans la rue ; ils le détachent. 5 Quelques-uns de ceux qui étaient là se mirent à leur dire : Qu'est-ce que vous faites ? Pourquoi détachez-vous l'ânon ? 6 Ils leur répondirent comme Jésus l'avait dit, et on les laissa aller.

7 Ils amènent à Jésus l'ânon, sur lequel ils lancent leurs vêtements ; il s'assit dessus. 8 Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d'autres des rameaux qu'ils avaient coupés dans la campagne. 9Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient criaient :

Hosanna !

Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !

10 Béni soit le règne qui vient,

le règne de David, notre père !

Hosanna dans les lieux très hauts !

11 I l entra à Jérusalem, dans le temple. Quand il eut tout regardé, comme il était déjà tard, il sortit vers Béthanie avec les Douze.



 

PRÉDICATION

15 ans de ministère dans une paroisse. 15 prédications sur les récits emblématiques de Pâques, de Noël, de Pentecôte  et donc 15 Rameaux !

Mais une fois n'est pas coutume – et même deux fois, voire trois ne le sont pas moins: car aujourd'hui  en prologue, trois citations: 

« L'oubli est une grâce qui nous préserve de la souffrance infinie. »

— Marcel Proust, À la recherche du temps perdu : La Fugitive, 1925.
 

et aussi, la citation d'un ancien collègue :) , Confucius, 5e siècle avant Jésus-Christ
 

« Ce qui compte, ce n'est pas le nombre de fois où l'on tombe, mais le nombre de fois où l'on se relève. »

— Confucius, Entretiens (Lunyu),
 

Et enfin celle de quelqu'un qui a traîné ses guêtres d'étudiant pas loin de la Maison Fraternelle, lycée Henri IV, et ULM, issu du côté maternel de la famille Schweitzer, sa maman était la cousine d'Albert: 

« Recommencer est toujours une aventure. »  Les mots. Jean Paul Sartre
 

Cela étant dit,  voici le résumé des épisodes précédents. Certains sont à retrouver en intégralité quelque part sur notre site web.
 

Déjà un résumé de tous les bons commentaires sur ce texte. J'exagère, en suggérant qu'il pourrait y avoir des mauvais commentaires, mais  c'est qu'il n'est pas juste pas possible d'envisager ce texte uniquement sur les thèmes de la joie et de la victoire. 

 Très souvent la fête des Rameaux, quand elle ne tombe pas dans les vacances scolaires, devient une fête de paroisse, encouragée par de la prédication enthousiaste,  avec des enfants qui se sont procurés des branches qu'ils agitent .  J'ai moi-même une fois fait entrer un véritable âne dans un temple sur lequel était juché un enfant de l'école biblique.

Mais ces festivités, à l'occasion de cette fête, sont un peu inappropriées.
 

Voici pourquoi
 

Jésus entre à Jérusalem. Des foules l'acclament avec des rameaux. Elles voient en lui le sauveur qu'elles attendaient. Lui arrive enfin au sommet de la mission qu'ils s'était donnée que je peux traduire ainsi d'une formule plutôt personnelle : délivrer Dieu du Temple où il avait enfermé. Afin de  rendre ce Dieu au peuple, ce peuple qui souffre que les messages de Dieu qu'il reçoit ressemblent à des paroles d'un otage sous contrainte. Ce peuple qui souffre du légalisme, qui souffre du mépris des pauvres,  du manque de considération des enfants et des femmes, de l'imposition, des conséquences de l'application stricte des règles anciennes sur la séparation spatiale entre les purs et les impurs, 

qui  souffre de l'obligation des dépenses liées au sacrifices obligatoires du Temple, sans compter l'occupation ultra violente des Romains. Enfin il arrive , celui que ce peuple espérait. La rumeur autour de lui a gonflé. Ils sont venus. Ils acclament. Hosanna.

Qui veut dire « Sauve donc ! » ou « Sauve, je te prie ! »

Cette expression apparaît dans le Psaume 118:25, en hébreu :
 

« אנא יהוה הושיעה נא » (ana Adonaï hoshia-na)

« De grâce, Éternel, sauve-nous ! » «  ou sauve-nous maintenant ! »

 « Je t’en prie, Seigneur, sauve maintenant ! »
 

Pour continuer à citer ce Psaume avec les versets autour:

24 Voici le jour que le Seigneur a fait :

qu'il soit notre allégresse et notre joie !

25 S'il te plaît, Seigneur, accorde le salut !

S'il te plaît, Seigneur, accorde la victoire !

26 Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur  !

Depuis la maison du Seigneur, nous vous bénissons.

27 Le Seigneur (YHWH) est Dieu, il nous éclaire.

Attachez des branchages au cortège de fête,

jusqu'aux cornes de l'autel !

Mais voilà, tous les bons commentaires notent ce que tout le monde sait, mais qu'il faut redire: cette liesse, ce sentiment de victoire est en demi-teinte. Parce que celui qui entre à Jérusalem va être arrêté, sommairement instruit à charge, et condamné à mort.
 

La fête des rameaux, et tous les textes qui la racontent sont une forme littéraire forte qui présentent  une joie extrême, une sensation de victoire, un espoir éperdu, mais le tout sous un ciel noir qui apparaît au loin. Nous avons tous en tête, je pense, des références souvent cinématographiques de telles situations dramatiques. Quand des gens sont en fête, habillés de couleurs vives, souriants, mais tout à coup une musique contradictoire surgit, pour qu'à ce moment l'on ressente et comprenne que ce qui nous semblait une conclusion, voire un accomplissement, n'est que le début de la vraie histoire.
 

Voilà donc un résumé global de tout ce qui a pu être correctement dit sur ces passage
 

Maintenant, une idée originale, déjà énoncée ici-même, mais que je veux vous partager de nouveau, vous savez,  à cause de l'oubli.

C'est une proposition qui invite à ne pas lire forcément nos textes d'une façon linéaire. Je m'explique .
 

 Ici, même si elle n'est pas explicite, il y a une prophétie qui fait qu'on trouve dans ce texte un petit âne. Je vous la lis:
 

Livre de Zacharie 9, 9 :
 

« Sois transportée d’allégresse, fille de Sion !

Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem !

Voici que ton roi vient à toi ;

Il est juste et victorieux,

Il est humble et monté sur un âne,

Sur un ânon, le petit d’une ânesse. »
 

Le prophète Zacharie prophétise en un temps où le peuple juif vient de rentrer de Babylone à Jérusalem, suite à l’édit de Cyrus (roi perse, 538 av. J.-C.). Jérusalem est en ruines, le Temple est détruit, et la population est découragée face aux difficultés matérielles, sociales, et religieuses de la reconstruction.

Zacharie intervient dans ce contexte difficile, pour encourager les Juifs revenus d'exil à rebâtir le Temple de Jérusalem.
 

Ce qui fait sens, dans la temporalité de notre texte du jour. Certes, le Temple n'est pas encore re-détruit. Mais la référence à cette prophétie à ce moment-là pourrait évoquer qu'il est détruit de l'intérieur, par la caste des prêtres, accusé de corruption et aussi de collaboration.

Mais pourquoi je vous invite à ne pas uniquement lire tout cela d'une façon linéaire c'est-à-dire: « un prophète des temps anciens évoque un âne messianique, Jésus est juché sur un âne, entre à Jérusalem comme le Messie: la prophétie est accomplie dans sa pure logique pré-destinatrice ».

Non seulement parce que, on l'a dit, la victoire évoquée ici n'a pas eu lieu. C'est un fait.

Mais surtout parce que c'est probablement autrement que les choses se sont passées. Jésus connaissait sa Bible. Et il va utiliser cet âne pour dire quelque chose, escomptant que les gens reconnaissent par son action la prophétie.


 

Voir les choses d'une façon non linéaire, c'est dire: il y avait une prophétie venue des temps anciens, mais qui ne concernait évidemment pas Jésus, elle était destinée à l'encouragement d'un  peuple qui reconstituait ses bases.

Mais Jésus va s'approprier cette prophétie. Il va s'en saisir, et lui donner son sens pour ici et maintenant. C'est tout à fait différent de penser comme cela que de simplement dire: « prophétie puis accomplissement », sans qu'aucun des acteurs dans cette ligne n'ait aucune liberté.

Cette démarche n'est pas que respectueuse d'une pensée libre, elle est aussi provocatrice d'engagement pour chacun de nous.
 

Il y a des prophéties qui trainent comme des ondes paisibles circulant dans notre imaginaire. Elles ont été lancées il y a bien longtemps dans des contextes qui n'ont à peu près rien à voir avec nous. Et elles ne nous regardent pas, dans tous les sens de l'expression.

Alors, nous, ce que nous pouvons faire, et c'est ce qu'a fait Jésus, c'est qu'elles nous regardent. Saisissons-les, ces prophéties , faisons les nôtres, approprions-nous les. Maintenant elles sont à nous, même provisoirement, pour une action pour le bien commun de l'humanité. Nous pouvons les emprunter, comme Jésus a fait emprunter cet âne,  plutôt que d'attendre qu'elles se réalisent toutes seules comme par magie. Elles en sont incapables. Elles ne sont que des objets ondulants et imaginaires. Elles sont incapables de se réaliser toutes seules, si nous, nous ne les réalisons pas.
 

Et voici maintenant, la conclusion de cette prédication qui ne sera pas un bilan, mais une ouverture.
 

Dans ma première partie, j'évoquais l'incontestable ambiguïté de cette fête, et m'est revenue cette citation bien connue du livre du Deutéronome , chapitre 30 versets 15

« Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bon, la mort et le mauvais. »

ou mieux traduit encore :
 

« Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur. »

C'est en fait ce que j'entends  face à cet événement des Rameaux, mais je le crois profondément, ce devrait être l'écho de ce que nous pourrions entendre devant de nombreux événements de notre réelle existence . 
 

J'ai peut-être le choix ou en tous les cas, je dois absolument me demander si j'ai le choix. Ai-je le choix pour que cette victoire des Rameaux ne se transforme pas dans la catastrophe du vendredi saint ?

Liturgiquement, non, je n'ai pas le choix. Puisque tout est écrit, tout est codé, la liturgie chrétienne entière est fondée sur cette absence absolue de choix, sur cette prédestination.

Mais j'ose croire que Jésus pensait à ce moment-là aux deux possibilités de l'alternative, qu'il était conscient des risques majeurs qu'il prenait, mais aussi capable d'espérer contre toute attente. Je vois mal le Jésus que j'honore comme un simple pantin d'une prophétie pré écrite.

Puis-je inverser, par mon comportement, ma décision l'orientation de mon existence vers le bon, plutôt que de la laisser couler tranquillement vers le malheur annoncé?
 

Voilà ce que me dit cette histoire. Je suis exactement au moment où tout est en fait possible. Et prendre conscience de cela me réjouit. Je peux ré-écrire non pas la suite des événements en question, mais la suite non encore écrite de ma propre existence. Mais il fallait au moins que je le sache. C'est ce que ce texte m'enseigne en usant si ouvertement de l’ambiguïté.

Pour l'histoire sainte, cela n'a pas fonctionné, puisque Jésus était peut-être le seul à trouver cela possible, peut-être qu'il croyait à  ces gens qui l'acclament maintenant  mais qui en fait l'abandonneront rapidement après qu'il aura été arrêté.
 

Mais ce que nous ne savions pas encore, c'est que le sépulcre dans lequel on finira par le mettre était aussi un tombeau ambigu. Mais cette fois, qui sortira de son ambiguïté pour le bon et pour la vie
 

AMEN

MUSIQUE  
 

Mana Inagaki (violoncelle) + Emmanuel Mandrin (orgue) 
 

SALUTATION ANNONCE DE LA GRÂCE  Debout

Esaïe 43.16-21 

Ainsi parle le SEIGNEUR qui trace une route dans la mer et un sentier dans les eaux puissantes

Ne vous rappelez pas le passé et ne considérez plus ce qui est ancien. Je fais du nouveau dès maintenant cela germe ne le savez-vous pas ? Je mettrai un chemin dans le désert et des fleuves dans la terre aride.(...) je mets de l’eau dans le désert des fleuves dans la terre aride pour faire boire mon peuple.Debout

LOUANGE     

Notre coeur est joyeux de te savoir présent . Nous te bénissons de nous avoir donné ce jour pour nous célébrer.   Merci pour ton appel qui donne du  sens à notre existence  ; merci pour les frères et soeurs qui nous aident  ; merci pour ceux que tu invites auprès de nous; merci pour les liens que tu tisses et tout particulièrement pour la communion que tu suscites.  A l'Eternel nous rendons hommage car il est  pour toujours, 

notre Dieu, de génération en génération

 AMEN

35-13, p.486, les 4 strophes


 

CONFESSION DU PÉCHÉ  Assis

Notre Dieu, c’est ta présence que nous te demandons,  non seulement pour cet instant de prière mais pour toute notre vie.  En devenant humble, nous nous penchons vers Dieu. Celui qui nous connaît connaît aussi nos espoirs et nos faiblesses. Au moment de ta passion, nous est révélé que notre vie  est précieuse et nous nous engageons à la  respecter en respectant celle des autres.

61-01, p. 926 


 

Assis

DÉCLARATION DU PARDON 
 

Je vous le déclare, c'est la vérité - dit le Seigneur -

celui qui écoute mes paroles et qui croit en Celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle. Il ne sera pas condamné, mais il est déjà passé de la mort à la vie(Jean 5/24)

Que tous ceux qui se convertissent dans la foi reçoivent en Jésus-Christ l'assurance de leur pardon.
 

Debout

61-01, p. 926 
 

VOLONTÉ DE DIEU (à dire ensemble)   

ESAÏE 50
 

4 Le Seigneur Dieu m’a donné

le langage des disciples,

pour que je sache soutenir par une parole

celui qui est épuisé ;

chaque matin, il éveille,

il éveille mon oreille,

pour que j’écoute

à la manière des disciples.

5 Le Seigneur Dieu m’a ouvert l’oreille,

et moi, je ne me suis pas rebellé

et je ne me suis pas dérobé
 

61-01, p. 926 
 

Assis

PRIÈRE D'ILLUMINATION  [LECTEUR] 

Nous prions  :

Que l’Esprit de Dieu éclaire les paroles que nous allons entendre ce matin, qu’elle devienne nourriture pour nos vies, et partage pour nos proches.
 

Assis


 

LECTURE [LECTEUR]  

MARC  Chapitre 11
 

1 Alors qu'ils approchent de Jérusalem, vers Bethphagé et Béthanie, près du mont des Oliviers, il envoie deux de ses disciples 2 en leur disant : Allez au village qui est devant vous ; sitôt que vous y serez entrés, vous trouverez un ânon attaché, sur lequel aucun homme ne s'est encore assis ; détachez-le et amenez-le. 3Si quelqu'un vous dit : « Pourquoi faites-vous cela ? », répondez : « Le Seigneur en a besoin ; il le renverra ici tout de suite. »

4 Ils s'en allèrent et trouvèrent un ânon attaché dehors, près d'une porte, dans la rue ; ils le détachent. 5 Quelques-uns de ceux qui étaient là se mirent à leur dire : Qu'est-ce que vous faites ? Pourquoi détachez-vous l'ânon ? 6 Ils leur répondirent comme Jésus l'avait dit, et on les laissa aller.

7 Ils amènent à Jésus l'ânon, sur lequel ils lancent leurs vêtements ; il s'assit dessus. 8 Beaucoup de gens étendirent leurs vêtements sur le chemin, et d'autres des rameaux qu'ils avaient coupés dans la campagne. 9Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient criaient :

Hosanna !

Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !

10 Béni soit le règne qui vient,

le règne de David, notre père !

Hosanna dans les lieux très hauts !

11 I l entra à Jérusalem, dans le temple. Quand il eut tout regardé, comme il était déjà tard, il sortit vers Béthanie avec les Douze.
 

MUSIQUE 
 

PRÉDICATION, par Robert Philipoussi
 

15 ans de ministère dans une paroisse. 15 prédications sur les récits emblématiques de Pâques, de Noël, de Pentecôte  et donc 15 Rameaux !

Mais une fois n'est pas coutume – et même deux fois, voire trois ne le sont pas moins: car aujourd'hui  en prologue, trois citations: 

« L'oubli est une grâce qui nous préserve de la souffrance infinie. »

— Marcel Proust, À la recherche du temps perdu : La Fugitive, 1925.
 

et aussi, la citation d'un ancien collègue :) , Confucius, 5e siècle avant Jésus-Christ
 

« Ce qui compte, ce n'est pas le nombre de fois où l'on tombe, mais le nombre de fois où l'on se relève. »

— Confucius, Entretiens (Lunyu),
 

Et enfin celle de quelqu'un qui a traîné ses guêtres d'étudiant pas loin de la Maison Fraternelle, lycée Henri IV, et ULM, issu du côté maternel de la famille Schweitzer, sa maman était la cousine d'Albert: 

« Recommencer est toujours une aventure. »  Les mots. Jean Paul Sartre
 

Cela étant dit,  voici le résumé des épisodes précédents. Certains sont à retrouver en intégralité quelque part sur notre site web.
 

Déjà un résumé de tous les bons commentaires sur ce texte. J'exagère, en suggérant qu'il pourrait y avoir des mauvais commentaires, mais  c'est qu'il n'est pas juste pas possible d'envisager ce texte uniquement sur les thèmes de la joie et de la victoire. 

 Très souvent la fête des Rameaux, quand elle ne tombe pas dans les vacances scolaires, devient une fête de paroisse, encouragée par de la prédication enthousiaste,  avec des enfants qui se sont procurés des branches qu'ils agitent .  J'ai moi-même une fois fait entrer un véritable âne dans un temple sur lequel était juché un enfant de l'école biblique.

Mais ces festivités, à l'occasion de cette fête, sont un peu inappropriées.
 

Voici pourquoi
 

Jésus entre à Jérusalem. Des foules l'acclament avec des rameaux. Elles voient en lui le sauveur qu'elles attendaient. Lui arrive enfin au sommet de la mission qu'ils s'était donnée que je peux traduire ainsi d'une formule plutôt personnelle : délivrer Dieu du Temple où il avait enfermé. Afin de  rendre ce Dieu au peuple, ce peuple qui souffre que les messages de Dieu qu'il reçoit ressemblent à des paroles d'un otage sous contrainte. Ce peuple qui souffre du légalisme, qui souffre du mépris des pauvres,  du manque de considération des enfants et des femmes, de l'imposition, des conséquences de l'application stricte des règles anciennes sur la séparation spatiale entre les purs et les impurs, 

qui  souffre de l'obligation des dépenses liées au sacrifices obligatoires du Temple, sans compter l'occupation ultra violente des Romains. Enfin il arrive , celui que ce peuple espérait. La rumeur autour de lui a gonflé. Ils sont venus. Ils acclament. Hosanna.

Qui veut dire « Sauve donc ! » ou « Sauve, je te prie ! »

Cette expression apparaît dans le Psaume 118:25, en hébreu :
 

« אנא יהוה הושיעה נא » (ana Adonaï hoshia-na)

« De grâce, Éternel, sauve-nous ! » «  ou sauve-nous maintenant ! »

 « Je t’en prie, Seigneur, sauve maintenant ! »
 

Pour continuer à citer ce Psaume avec les versets autour:

24 Voici le jour que le Seigneur a fait :

qu'il soit notre allégresse et notre joie !

25 S'il te plaît, Seigneur, accorde le salut !

S'il te plaît, Seigneur, accorde la victoire !

26 Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur  !

Depuis la maison du Seigneur, nous vous bénissons.

27 Le Seigneur (YHWH) est Dieu, il nous éclaire.

Attachez des branchages au cortège de fête,

jusqu'aux cornes de l'autel !

Mais voilà, tous les bons commentaires notent ce que tout le monde sait, mais qu'il faut redire: cette liesse, ce sentiment de victoire est en demi-teinte. Parce que celui qui entre à Jérusalem va être arrêté, sommairement instruit à charge, et condamné à mort.
 

La fête des rameaux, et tous les textes qui la racontent sont une forme littéraire forte qui présentent  une joie extrême, une sensation de victoire, un espoir éperdu, mais le tout sous un ciel noir qui apparaît au loin. Nous avons tous en tête, je pense, des références souvent cinématographiques de telles situations dramatiques. Quand des gens sont en fête, habillés de couleurs vives, souriants, mais tout à coup une musique contradictoire surgit, pour qu'à ce moment l'on ressente et comprenne que ce qui nous semblait une conclusion, voire un accomplissement, n'est que le début de la vraie histoire.
 

Voilà donc un résumé global de tout ce qui a pu être correctement dit sur ces passage
 

Maintenant, une idée originale, déjà énoncée ici-même, mais que je veux vous partager de nouveau, vous savez,  à cause de l'oubli.

C'est une proposition qui invite à ne pas lire forcément nos textes d'une façon linéaire. Je m'explique .
 

 Ici, même si elle n'est pas explicite, il y a une prophétie qui fait qu'on trouve dans ce texte un petit âne. Je vous la lis:
 

Livre de Zacharie 9, 9 :
 

« Sois transportée d’allégresse, fille de Sion !

Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem !

Voici que ton roi vient à toi ;

Il est juste et victorieux,

Il est humble et monté sur un âne,

Sur un ânon, le petit d’une ânesse. »
 

Le prophète Zacharie prophétise en un temps où le peuple juif vient de rentrer de Babylone à Jérusalem, suite à l’édit de Cyrus (roi perse, 538 av. J.-C.). Jérusalem est en ruines, le Temple est détruit, et la population est découragée face aux difficultés matérielles, sociales, et religieuses de la reconstruction.

Zacharie intervient dans ce contexte difficile, pour encourager les Juifs revenus d'exil à rebâtir le Temple de Jérusalem.
 

Ce qui fait sens, dans la temporalité de notre texte du jour. Certes, le Temple n'est pas encore re-détruit. Mais la référence à cette prophétie à ce moment-là pourrait évoquer qu'il est détruit de l'intérieur, par la caste des prêtres, accusé de corruption et aussi de collaboration.

Mais pourquoi je vous invite à ne pas uniquement lire tout cela d'une façon linéaire c'est-à-dire: « un prophète des temps anciens évoque un âne messianique, Jésus est juché sur un âne, entre à Jérusalem comme le Messie: la prophétie est accomplie dans sa pure logique pré-destinatrice ».

Non seulement parce que, on l'a dit, la victoire évoquée ici n'a pas eu lieu. C'est un fait.

Mais surtout parce que c'est probablement autrement que les choses se sont passées. Jésus connaissait sa Bible. Et il va utiliser cet âne pour dire quelque chose, escomptant que les gens reconnaissent par son action la prophétie.


 

Voir les choses d'une façon non linéaire, c'est dire: il y avait une prophétie venue des temps anciens, mais qui ne concernait évidemment pas Jésus, elle était destinée à l'encouragement d'un  peuple qui reconstituait ses bases.

Mais Jésus va s'approprier cette prophétie. Il va s'en saisir, et lui donner son sens pour ici et maintenant. C'est tout à fait différent de penser comme cela que de simplement dire: « prophétie puis accomplissement », sans qu'aucun des acteurs dans cette ligne n'ait aucune liberté.

Cette démarche n'est pas que respectueuse d'une pensée libre, elle est aussi provocatrice d'engagement pour chacun de nous.
 

Il y a des prophéties qui trainent comme des ondes paisibles circulant dans notre imaginaire. Elles ont été lancées il y a bien longtemps dans des contextes qui n'ont à peu près rien à voir avec nous. Et elles ne nous regardent pas, dans tous les sens de l'expression.

Alors, nous, ce que nous pouvons faire, et c'est ce qu'a fait Jésus, c'est qu'elles nous regardent. Saisissons-les, ces prophéties , faisons les nôtres, approprions-nous les. Maintenant elles sont à nous, même provisoirement, pour une action pour le bien commun de l'humanité. Nous pouvons les emprunter, comme Jésus a fait emprunter cet âne,  plutôt que d'attendre qu'elles se réalisent toutes seules comme par magie. Elles en sont incapables. Elles ne sont que des objets ondulants et imaginaires. Elles sont incapables de se réaliser toutes seules, si nous, nous ne les réalisons pas.
 

Et voici maintenant, la conclusion de cette prédication qui ne sera pas un bilan, mais une ouverture.
 

Dans ma première partie, j'évoquais l'incontestable ambiguïté de cette fête, et m'est revenue cette citation bien connue du livre du Deutéronome , chapitre 30 versets 15

« Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bon, la mort et le mauvais. »

ou mieux traduit encore :
 

« Vois, je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur. »

C'est en fait ce que j'entends  face à cet événement des Rameaux, mais je le crois profondément, ce devrait être l'écho de ce que nous pourrions entendre devant de nombreux événements de notre réelle existence . 
 

J'ai peut-être le choix ou en tous les cas, je dois absolument me demander si j'ai le choix. Ai-je le choix pour que cette victoire des Rameaux ne se transforme pas dans la catastrophe du vendredi saint ?

Liturgiquement, non, je n'ai pas le choix. Puisque tout est écrit, tout est codé, la liturgie chrétienne entière est fondée sur cette absence absolue de choix, sur cette prédestination.

Mais j'ose croire que Jésus pensait à ce moment-là aux deux possibilités de l'alternative, qu'il était conscient des risques majeurs qu'il prenait, mais aussi capable d'espérer contre toute attente. Je vois mal le Jésus que j'honore comme un simple pantin d'une prophétie pré écrite.

Puis-je inverser, par mon comportement, ma décision l'orientation de mon existence vers le bon, plutôt que de la laisser couler tranquillement vers le malheur annoncé?
 

Voilà ce que me dit cette histoire. Je suis exactement au moment où tout est en fait possible. Et prendre conscience de cela me réjouit. Je peux ré-écrire non pas la suite des événements en question, mais la suite non encore écrite de ma propre existence. Mais il fallait au moins que je le sache. C'est ce que ce texte m'enseigne en usant si ouvertement de l’ambiguïté.

Pour l'histoire sainte, cela n'a pas fonctionné, puisque Jésus était peut-être le seul à trouver cela possible, peut-être qu'il croyait à  ces gens qui l'acclament maintenant  mais qui en fait l'abandonneront rapidement après qu'il aura été arrêté.
 

Mais ce que nous ne savions pas encore, c'est que le sépulcre dans lequel on finira par le mettre était aussi un tombeau ambigu. Mais cette fois, qui sortira de son ambiguïté pour le bon et pour la vie
 

AMEN




 

 MUSIQUE 





 

debout

CONFESSION DE FOI  (à dire  ensemble)  

Éclairés et rassemblés par la Parole de Dieu, nous affirmons notre foi :

Pour le monde et pour moi, j’ai confiance en Jésus de Nazareth.                                                                                               Il est le seul sauveur et maître.

Il a été l’homme véritable                                                                                                                                               comme nul homme ne peut l’être par lui-même.                                                                                                                    Il est mort sur une croix pour les autres et pour le monde,                                                                                                                    comme pour moi.

Il est ressuscité,                                                                                                                                                                                     il est présent parmi les hommes                                                                                                                                                               et, pour les servir, il appelle son église                                                                                                                               sans tenir compte de nos distinctions.

Il agit par les hommes et les femmes dans l’histoire                                                                                                              pour l’amener à son but : un  univers réconcilié dans l’amour.

Aussi je ne crois à la fatalité,                                                                                                                                      ni de la guerre, ni de la haine,                                                                                                                                                                 ni de la catastrophe, ni de la mort,                                                                                                                             parce que je crois que Jésus nous libère pour des décisions libres.

Grâce à lui, Dieu a un visage,                                                                                                                                                        Il a un nom, celui de Père,                                                                                                                                                    Grâce à lui, ma vie a un sens,                                                                                                                                               l’univers aussi.

Pour le monde et pour moi,                                                                                                                                                    j’espère en Jésus de Nazareth. Il vient. 

Amen

Ps 138, page 154, toutes les str. (leste)

Parmi les annonces 

Ce dimanche à 18H au Temple  Concert des Musicales de Port Royal

Vendredi 18 avril  vendredi saint à St Jean  etc
 

62-41, page 982 (apprentissage)
 

Offrande

Que ce moment d'offrande soit béni et que l'évangile soit annoncé !




 

Assis
 

INTERCESSION   [LECTEUR] 

Eternel, notre Dieu, nous te prions pour qu’au sein de chaque religion, de chaque Eglise, de chaque communauté, les forces de discernement, de respect et d’accueil l’emportent sur les tentations du repli, de l’exclusion et de l’indifférence. Nous te prions pour ceux qui combattent pour le respect de la dignité humaine ; pour que grandisse en nous le désir de nous comprendre et de nous respecter.

Nous te prions pour ceux qui sont extérieurs à toute foi, peut-être déçus par l’attitude des croyants ; pour tous ceux pour lesquels le Ciel est vide, parce que rien ni personne ne vient rompre leur solitude ; pour tous ceux qui désespèrent de toi et des hommes parce que l’histoire répète sans cesse les mêmes tragédies 

Nous te prions pour que dans les bons comme dans les mauvais jours nous écoutions les pas du Christ invisible, qui chemine avec nous ; pour que ton Esprit donne sens à nos paroles et force à nos gestes, tout au long de notre marche sur la terre. Et ensemble nous te disons

• Notre Père…

(debout)

 EXHORTATION
 

Jésus a dit:   «  venez à moi vous tous qui êtes fatigués et je vous donnerai du repos"
 

BÉNÉDICTION

Le Seigneur de la paix vous donne lui-même la paix en tout temps, de toute manière. 
Le Seigneur est avec vous tous. 

MUSIQUE

SINON (TOI), TU LE COUPERAS !
 

LA LECTURE 

LUC 13

1 En ce temps-là, quelques personnes vinrent lui raconter ce qui était arrivé à des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang à celui de leurs sacrifices. Il leur répondit : Pensez-vous que ces Galiléens aient été de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, parce qu'ils ont souffert de la sorte ? 3 Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous de même. 4 Ou encore, ces dix-huit sur qui est tombée la tour de Siloam et qu'elle a tués, pensez-vous qu'ils aient été plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ? 5 Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous pareillement.

6 Il disait aussi cette parabole : Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint y chercher du fruit et n'en trouva pas. 7Alors il dit au vigneron : « Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas. Coupe-le donc : pourquoi occuperait-il la terre inutilement ? » 8 Le vigneron lui répondit : « Maître, laisse-le encore cette année, le temps que je creuse tout autour et que j'y mette du fumier. 9 Peut-être produira-t-il du fruit à l'avenir ; sinon, tu le couperas ! 
 

LA PRÉDICATION, par Robert PHILIPOUSSI

Avant hier, je discutais avec quelqu'un d'entre nous qui pensait que l'amour était la notion capitale dans la Bible. Selon lui, l'indication de cela serait qu'à la question sur le commandement principal, Jésus en aurait cité deux, les deux étant des injonctions d'aimer, Dieu, de tout son être, et le prochain comme s'il était nous-même . Ce n'était pas mon point de vue. S'il fallait chercher la notion principale- et j'affirme tout de suite que cette recherche est un peu artificielle- mais s'il fallait dire quelque chose et envisager une ligne directrice dans la Bible, cette ligne ne serait pas d'abord l'amour mais plutôt la justice. L'amour n'est qu'une des pratiques corrélées à l'établissement de la justice. Je ne vais pas tenter d'en faire la démonstration ici. Il faudrait comprendre dans leur contexte les définitions de Dieu comme juste, il faudrait lire les prophètes, et quelles formes de justice ils désignent quand il protestent pour la justice, ou quand ils concentrent ainsi la loi de Dieu , comme quand Michée dit ce que l'Éternel demande de toi, c'est que tu pratiques la justice, et la justice arrive d'abord, avant la miséricorde et l'humilité, il faudrait expliquer comment les commandements et les lois données à Moïse visaient à établir un système de justice basé sur l'équité et la réparation des torts. Si la théologie, c'est-à-dire le discours après l'événement, affirme que la justice de Dieu s accomplit en Jésus-Christ, et que Paul et le protestantisme ont insisté sur la notion de justification- Dieu n'est pas que jugement, mais il est celui qui rend la dignité, donc justice à un humain abîmé, Jésus lui-même, c'est à dire l'homme, pas le concept, prolongeait l'intuition de certains prophètes par des paroles qui nous ont été rapportées comme : "Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés."

Mais bien évidemment, la justice n'arrive pas seule. On le rappelle pour Michée avec la phrase complète: On t'a fait connaître, ô homme, ce qui est bien; Et ce que l'Eternel demande de toi, C'est que tu pratiques la justice, Que tu aimes la miséricorde, Et que tu marches humblement avec ton Dieu. En témoigne aussi cette saillie d'un Psaume: (Psaume 85:10 : "La bonté et la vérité se rencontrent, la justice et la paix s'embrassent." Vous connaissez le slogan, pas de paix sans justice. Ici nous avons 4 notions indispensables l'une à l'autre, bonté, vérité, justice et paix.

Et l'amour, comme la paix et le reste, est corollaire de cette prédilection de la justice, et il n'est pas seul. Pour prendre un exemple, vous aurez beau aimer une personne sans abri de toutes vos forces, si vous ne faites rien contre tout le système qui a conduit ce homme à ce qu'il soit abandonné à la rue, votre amour n'a pas de pertinence, en revanche, une action liée à la justice pourrait l'être.

Ce qui précède ne prétend pas être une démonstration, mais simplement le prélude à un avertissement : attention, à la réduction , je dirais sentimentale de la Bible, voire de votre conception de Dieu. Jésus, tel qu'il est présenté n'est pas qu'amour, il est aussi celui qui révèle l'injustice dans laquelle se retrouvent nombres d'exclus, qu'il ne se contente pas d'aimer, mais qu'il réhabilite au nom de la justice de Dieu, parfois supérieure aux lois humaines, par exemple quand celles-ci séparent des appelés impurs du reste de la population, ou quand ces lois ne sont même pas appliquées, par exemple à propos des veuves, ou dévoyées comme dans l'épisode de la femme accusée d'adultère.

Ce qui nous amène à notre récit, où quelques personnes viennent vers Jésus à propos de catastrophes, ce qui permet à Jésus d'ouvrir une belle problématique qui se résume à celle-ci: «  y a t il une justice autour des catastrophes qui nous arrivent » ?

Une catastrophe naturelle: le probable tremblement de terre qui a fait s'écrouler la tour de Siloam, ce qui a causé la mort de 18 personnes (ce qui est très précis), et le nombre indéterminé de Galiléens massacrés par Pilate, c'est-à --dire une catastrophe d'origine humaine.

Ces 18, ou cette masse indéfinie de massacrés était-ils plus coupables que les autres ? Demande Jésus de façon rhétorique ? Et il répond « non ».

Certains ne se posent surement pas la question et répondent, oui , bien entendu. Ils croient à la rétribution et ces 18, et ces Galiléens sans nombre, indistinctement massacrés, sont évidemment plus coupables que les autres pour avoir subi un tel sort. Peut-être qu'ils sont coupables uniquement par ce qu'ils sont: des Galiléens.

Mais d'autres ne se satisfont pas de cette réponse toute faite et donc se questionnent, se demandent et se rapprochent de Jésus, considéré ici comme un spécialiste de la loi donc de la justice.

Et Jésus aurait pu répondre comme nous, nous l'aurions peut-être fait. Nous, spontanément nous aurions peut-être pensé ou dit : bien sûr que non, cette vision de rétribution n'a aucun sens, ni aucun fondement pouvant la justifier. Elle rassure, c'est tout, et ce tant que cela ne nous tombe pas dessus ou sur quelqu'un de proche.

Mais quand cette question arrive jusqu'à notre entendement, et que nous nous entendons penser, par exemple «  non, bien sûr, ce n'est pas à cause de leur éventuel comportement que des enfants en bas âges sont massacrés un peu partout dans le monde », et bien nous ressentons un vide immense. En fait, si ces massacres existent et même s'expliquent par des raisons politiques , de cruauté naturelle ou de management de la terreur, leur explication causale n'en fournit pas le sens intime. Ils n'ont aucun sens. Il n'y a donc aucune justice. Au moins, si toutes ces personnes avaient été coupables, il y aurait une justice. Là, il n'y pas de justice. Et pas de justice signifie: pas de source de la justice et donc pas de Dieu, ou pas de Dieu juste. Nous sommes nés dans un monde particulier, où certes la violence est majoritairement régulée, fort heureusement, sinon il n'y aurait pas eu longtemps d'espèce humaine, mais où finalement, la vie humaine n'a dans les faits aucune valeur, ni aucun sens, qu'elle que soit la façon qu'elle naisse, grandisse, ou se termine.

C'est à cette question que Jésus est confronté. Et je trouve que ce qu'il propose est beaucoup plus qu'une sortie honorable, c'est un retournement complet de la nature même de la question.

Je retraduis sa réponse:

Si vous ne vous convertissez pas, c'est-à-dire ne changez de mentalité, ou d'intelligence, vous mourrez tous de la même façon, c'est à dire comme ces gens écrasés par une tour, ou massacrés par un despote sanguinaire.

Qu'est-ce que ça voudrait dire ? Qu'il faille se convertir pour échapper à ce type de catastrophe ? Non bien sûr, ce serait trop simple et cela reviendrait encore à une sorte de théologie de la rétribution «  si je me convertis, je serai protégé ». Je ne crois pas qu'il s'agisse de cela, bien que ce type d'interprétation soit assénée dans de nombreuses églises, faisant croire à des personnes crédules que par exemple, grâce à Jésus, elles possèderaient un bouclier d'immunité. Si psychologiquement, cela doit les aider, je doute qu'il y ait un service après vente assez honnête derrière pour gérer toutes les fois où cela ne fonctionne pas.

À mon sens, la parole de Jésus pourrait s'interpréter ainsi : oui, nous vivons dans un monde extrêmement complexe, où tout peut arriver, car la nature est imprévisible, notre corps est fragile, notre existence est limitée, nous vivons dans des sociétés humaines soit violentes, soit violemment régulées, telle est notre sort et nous sommes extrêmement courageux pour accepter de vivre dans un monde pareil, et nous avons inventé beaucoup de belles choses pour supporter notre condition, comme l'amour, la solidarité, la fonction empathique et j'en passe (Jésus ne le dit pas mais je crois fortement que l'art s'il n'est aucunement une solution, est tout de même l’artifice majeur pour nous permettre de croire en la vie) . Mais de toutes façons, nous allons être tous balayés comme rien, sans aucune explication, pas forcément par une tour, pas forcément à cause de la folie d'un homme, mais parce que c'est ainsi.

C'est au milieu de ces ruminations qu'il faut réaliser le sens profond de l'exigence de la conversion valorisée par Jésus. Ne confondons pas la dynamique de la conversion avec l'adhésion à une doctrine ou à un groupe. Jésus leur dit : Il faut que vous changiez de mode d'intelligence, et activiez une mentalité qui ne soit plus celle d'un fétu de paille balayée par les intempéries.

Convertis, nous devenons brusquement quelqu'un au milieu du non sens si bien décrit par cette tour qui s'écroule stupidement et par encore un autre despote, comme il y en a tant qui ne comprennent que la langage de la mort et qui recommencent sans cesse, de génération en générations.

Convertis, tout à coup, nous réalisons que nous sommes vivants. Alors certes, notre venue au monde reste aléatoire. Nous n'arrivons pas dans un destin. Pourquoi nous, pourquoi ici et pas ailleurs pourquoi moi qui suis comme ceci et cela. Mais toutes ces questions deviennent obsolètes. Convertis, j'hérite enfin de la sensation de vivre. Converti, je me rends compte qu'en fait, avant, je dormais. Oh certes, les yeux grand ouverts, mais je suivais le flux. J'étais pris, j'étais social, j'étais une simple courroie de transmission du commun. J'étais commun, je communiai dans le commun. En fait, je n'existais pas, ou pas vraiment. Convertissez vous, c'est-à-dire venez à la vie, et entre votre naissance sans signification particulière et votre mort qui n'aura pas plus de sens, entre ces deux moments, il y aura vous, enfin vous! Bienvenu! Vous, face aux autres, face à Dieu, face aux despotes que la trouvaille de votre propre dignité, au milieu du néant obscur des catastrophes, rendra ridicule et ce même s'ils sont plus puissants que vous. Ce n'est pas grave. Vous êtes venus à la vie. Et vous prenez conscience.

C'est pour cela que Jésus leur dit «  convertissez vous », car si vous ne le faites pas, oui, vous mourrez comme les autres, sans avoir pris le temps de vivre et d'avoir réalisé l'extraordinaire de cela.

C'est pour ça aussi que la parabole du figuier stérile tombe à point nommé après ce dialogue. Ok Ok, tout cela n'a peut-être pas de sens, peut-être que ma vie n'a aucun sens, aucune productivité, aucune utilité, mais voilà, depuis que je me suis converti, je ne vois plus cela de la même façon. Alors, je m'adresse à je ne sais pas trop qui, à un maître divin et opaque, chef de l'entreprise de l'univers, je m'adresse à lui à la façon du vigneron, je m'adresse à une conception erronée de la divinité, je m'adresse au destin, à la fatalité, à l'horoscope, aux astres, je m'adresse à ceux qui me mépriseraient, et aussi à mon vieux moi avant que je me convertisse, celui qui me disait en permanence que je ne suis rien, je m'adresse à tout ce beau monde et je lui dis:

Tu sais quoi ? Cela m'est devenu égal. Moi maintenant je vis et j'ai cette sensation de vivre, donc j'en profite. Je suis ce figuier que tu crois stérile et cela m'est égal.

Toi, tu me couperas.

Mais moi, maintenant, dans cet intervalle béni, je vis.

AMEN

CULTE DU 23 MARS TEMPLE DE PORT ROYAL

 

 

 

ENTRÉE DES PERSONNES

 

MUSIQUE

 

LA SALUTATION [PASTEUR]

Frères et soeurs, bienvenus dans votre Eglise. Que ce moment de culte puisse vous nourrir et vous aider dans votre semaine.

Nous bénissons notre Dieu, qui nous accueille

« Si un homme mange et boit et jouit du bien-être au milieu de tout son travail, c’est là un don de Dieu. 

Remercions notre Dieu, si nous voulons avoir la joie, parce que le remercier pour tout ce que nous avons reçu nous permet de réaliser simplement, que nous l'avons reçu, et d'en être heureux. Louons, remercions Dieu, et découvrons notre vie d'une autre façon.

 

 

[DEBOUT]

LA LOUANGE [ENSEMBLE] [PASTEUR]

 

Eternel c’est toi qui est Dieu et il n’y a pas d’autre Dieu que toi,

Nous sommes le peuple dont tu es le berger, le troupeau que ta main conduit,

A Toi soit la gloire, dans l'Église et en Jésus-Christ; Amen.

 

CHANT PS 98,, page 112, strophes 1, 2 et 3

 

[ASSIS]

LA PRIÈRE DE CONVERSION [ENSEMBLE] [PASTEUR]

 

Seigneur Dieu,

Nous avons travaillé pour nous, plus que pour ton Royaume.

Nous nous sommes aimés nous-mêmes, plus que nous n'avons aimé notre prochain.

Avec ton pardon, accorde-nous la force et la joie de mieux t'aimer et te servir

 

CHANT Ps 99, p.115, strophe 1

 

 

 

 

 

 

 

L'ANNONCE DU PARDON [LECTEUR]

 

Ecoutons, pour prendre du plaisir à reconnaitre que le Dieu que nous confessons est un Dieu qui pardonne, cet extrait, du Psaume 145

 

14Le SEIGNEUR soutient tous ceux qui tombent,

il redresse tous ceux qui sont courbés.

15Tous, avec espoir, tournent les yeux vers toi,

c’est toi qui leur donnes leur nourriture en son temps.

16Tu ouvres ta main

et tu rassasies à souhait tout être vivant.

17Le SEIGNEUR est juste dans toutes ses voies

et fidèle dans toutes ses œuvres.

18Le SEIGNEUR est proche de tous ceux qui l’invoquent,

de tous ceux qui l’invoquent avec loyauté ;

19il réalise les souhaits de ceux qui le respectent

il entend leurs appels au secours et il les sauve.

 

[DEBOUT]

CHANT Ps 99, p.115, strophe 2

 

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU [LECTEUR(S)]

 

Psaume 1

1Heureux l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, Qui ne s'arrête pas sur la voie des pécheurs, Et qui ne s'assied pas en compagnie des moqueurs,

2Mais qui trouve son plaisir dans la loi de l'Eternel, Et qui la médite jour et nuit!

3Il est comme un arbre planté près d'un courant d'eau, Qui donne son fruit en sa saison, Et dont le feuillage ne se flétrit point: Tout ce qu'il fait lui réussit.

 

Voici ce que Jésus-Christ nous donne comme chemin pour vivre et pour vivre heureux :

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur,

de toute ton âme, de toute ta force et de toute ton intelligence.

C'est là le premier et le grand principe,

et voici le second, qui lui est semblable :

Tu aimeras ton prochain comme toi-même.

 

 

CHANT Ps 99, p.115, strophes 3 et 4

 

[ASSIS]

 

 

 

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION [ENSEMBLE] [LECTEUR]

Avec le Psaume 119

Je fais repasser sur mes lèvres chaque décision de ta bouche. Je trouve dans la voie de tes exigences plus de joie que dans tous les trésors. Je veux méditer ta Parole et contempler de mes yeux tes sentiers. Je trouve en tes commandements mon plaisir, je n'oublie pas ta parole.

 

LA LECTURE [LECTEUR]

LUC 13

1 En ce temps-là, quelques personnes vinrent lui raconter ce qui était arrivé à des Galiléens dont Pilate avait mêlé le sang à celui de leurs sacrifices. 2Il leur répondit : Pensez-vous que ces Galiléens aient été de plus grands pécheurs que tous les autres Galiléens, parce qu'ils ont souffert de la sorte ? 3Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous de même. 4Ou encore, ces dix-huit sur qui est tombée la tour de Siloam et qu'elle a tués, pensez-vous qu'ils aient été plus coupables que tous les autres habitants de Jérusalem ? 5Non, je vous le dis. Mais si vous ne changez pas radicalement, vous disparaîtrez tous pareillement.

6 Il disait aussi cette parabole : Un homme avait un figuier planté dans sa vigne. Il vint y chercher du fruit et n'en trouva pas. 7Alors il dit au vigneron : « Voilà trois ans que je viens chercher du fruit sur ce figuier, et je n'en trouve pas. Coupe-le donc : pourquoi occuperait-il la terre inutilement ? » 8 Le vigneron lui répondit : « Maître, laisse-le encore cette année, le temps que je creuse tout autour et que j'y mette du fumier. 9Peut-être produira-t-il du fruit à l'avenir ; sinon, tu le couperas ! 

 

MUSIQUE (+ COURTE)

 

 

LA PRÉDICATION (PARAGRAPHE SUIVANT)

 

MUSIQUE

 

(pas de confession de foi, la Cène en tenant lieu)

 

LES ANNONCES + CHANT d'apprentissage : Ps 141, page 159

 

L'OFFRANDE ( EN MUSIQUE ADAPTÉE À LA DURÉE DE LA COLLECTE)

 

CHANT: Ps 105, p.122, les 4 strophes

 

 

 

 

 

 

 

LA PRÉFACE [LECTEUR]

 

C'est notre joie et notre salut de te rendre grâces

notre Seigneur, pour la gloire de ta création et pour ton amour

avec l'Eglise universelle

en une commune allégresse,

nous célébrons ton nom et nous te chantons

 

L'INSTITUTION

[LECTEUR]

Pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain; et, après avoir rendu grâces, il le rompit, et le donna aux disciples, en disant: Prenez, mangez, ceci est mon corps. Il prit ensuite une coupe; et, après avoir rendu grâces, il la leur donna, en disant: Buvez-en tous; car ceci est mon sang, le sang de l'alliance, qui est répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. Je vous le dis, je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu'au jour où j'en boirai du nouveau avec vous dans le royaume de mon Père.

 

[PASTEUR]

Il n’y a ici qu’un peu de pain et un peu de vin. Envoie sur nous ton Esprit-Saint pour que nous les recevions comme les signes dont notre foi a besoin pour discerner la présence de Jésus-Christ au cœur de notre vie.

[DEBOUT]

CHANT 45-03, p.640 strophes 1, 4 et 5

 

L'INVITATION [PASTEUR]

 

Le Seigneur Jésus dit : Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.

Voici que vous avez trouvé grâce devant Dieu.

Venez et goûtez combien le Seigneur est bon.

Venez, car tout est prêt.

 

[DEBOUT]

 

LA PRIÈRE D'INTERCESSION [LECTEUR]

 

Seigneur, merci pour la communauté que nous formons, autour de ta parole et des sacrements exprimant l'étendue de ta grâce.

Seigneur, insuffle nos esprits et nos cœurs pour discerner dans tous ces moments l'étendue de ta présence et de ta grâce.

 

Seigneur , nous nous adressons à toi aussi pour intercéder,

pour les frères et les sœurs qui nous portent souci

nous les confions à ta grâce

 

nous voulons à travers ces quelques mots,

plaider pour ton Eglise,

son rafraichissement, son évolution, ses capacités d'accueil de l'autre,

et son sens de la Joie

 

Nous prions pour la conversion d'un monde,

cupidité, lâcheté, égoïsme et matérialisme,

nous ne les voulons plus comme horizon

Seigneur exauce nous

NOTRE PERE

 

LA FRACTION [PASTEUR]

 

LA COMMUNION (EN MUSIQUE ADAPTÉE À LA DURÉE DU PARTAGE)

 

 

L'ACTION DE GRÂCE [PASTEUR]

 

Mon âme, bénis l'Éternel, Et n'oublie aucun de ses bienfaits!

 

L'EXHORTATION ET LA BÉNÉDICTION [PASTEUR]

 

L'Éternel te bénit et te garde.

 

L'Éternel fait resplendir sur toi sa lumière

et t’accorde sa grâce.

 

L'Éternel lève son visage vers toi

et te donne la paix ! (Nombres 6:24-26)

 

[ASSIS]

 

MUSIQUE

 

SORTIE DES PERSONNES



 

 

ORGUE, par EMMANUEL MANDRIN

 

LA SALUTATION

 

L'humain dans le sens collectif a toujours procédé ainsi: face à un phénomène qu'il constate, par exemple celui de se retrouver assemblé quelque part sans s'être concerté, il va comprendre ce phénomène en le « situant » avec son imaginaire

Ainsi, on pourrait imaginer que l'assemblée que nous formons ce matin vient de loin et sans doute de ces croisements de semi nomades qui se retrouvent à une oasis, se nourrissent, s'abreuvent, commercent, et repartent

Ils y sont pas venus par hasard, mais pas non plus comme s'il y avaient été durement convoqués mais simplement parce qu'ils y ont été appelés, orientés, par la tradition de leurs ancêtres, ou par la rumeur, et aussi bien sûr, par la nécessité, le désir, leur soif.

Ce phénomène se produit partout, tout le temps, depuis toujours. Au théâtre, au cinéma, à une fête, à une manifestation, tous ces phénomènes où s'assemblent des gens qui ne se sont pas explicitement et tous concertés pour le faire, mais où tous ont entendu un appel qui les a, si j'ose dire, « concertés »

Dans une oasis digne de ce nom, il y a toujours des sédentaires qui sont là pour accueillir les voyageurs.

Nous, les croyants en Jésus reconnu Christ, les chrétiens, quoi, nous avons appelé notre phénomène à nous: l'ÉGLISE, assemblée issue d'un appel.

Et le sédentaire en l'occurence, c'est Dieu qui nous accueille en nous offrant grâce, liberté, et paix

Bienvenus dans ce temps de repos qui est le culte.

AMEN

 

[DEBOUT]

 

LA LOUANGE [LECTEUR]

 

Notre Dieu,

Nos coeurs sont joyeux de te savoir présent

Merci de nous donner ce jour pour nous reposer et célébrer ton nom.

 

Merci pour ton appel qui donne sens à notre existence

Merci pour les frères et les soeurs

avec qui nous marchons, avec qui nous parlons, mangeons, buvons,

avec qui nous stationnons un moment ou avec qui nous nous établissons pour un peu plus long moment de vie,

Merci pour les frères et les sœurs, que nous sommes et que nous devenons en nous reconnaissant ensemble capables d'annoncer la bonne nouvelle

 

Merci pour ta Parole,

Merci pour ton Esprit permet de la comprendre

Merci pour Jésus notre Christ qui l'incarne

Béni sois-tu, Seigneur notre Dieu, de te faire proche de nous

Nous nous reconnaissons au bénéfice de ta seule grâce.

Pour cet amour gratuit et infini

Merci !

A toi, Père, Fils et Saint-Esprit,

à toi seul, tout honneur et toute gloire. AMEN

 

CHANT [ANNONCÉ PAR LE PASTEUR] 33-02, page 399, strophes 2 et 3

 

[ASSIS]

 

L'APPEL À LA CONVERSION

 

Esaïe 58.7-10

7Ne s’agit-il pas de partager ton pain avec celui qui a faim

et de ramener à la maison les pauvres sans abri ?

De couvrir celui que tu vois nu,

et de ne pas t’esquiver devant celui qui est ta propre chair ?

8Alors ta lumière poindrait comme l’aurore,

et tu te rétablirais bien vite ;

ta justice marcherait devant toi,

et la gloire du SEIGNEUR serait ton arrière-garde.

9Alors tu appellerais,

et le SEIGNEUR répondrait ;

tu appellerais au secours,

et il dirait : Je suis là !

Si tu éloignes du milieu de toi le joug,

les gestes menaçants

et les discours malfaisants,

10si tu offres à l’affamé

ce que tu désires toi-même,

si tu rassasies l’affligé,

ta lumière se lèvera dans les ténèbres,

et ton obscurité sera comme le midi.

 

CHANT Ps 86A, page 100 strophe 1

 

L'ANNONCE DU PARDON

 

Recevoir le pardon, c'est à la fois admettre le mal radical, et promettre tout aussi radicalement de ne plus y replonger ou de ne plus jamais l'accepter, alors nous pouvons entendre pour nous-mêmes ces paroles d' Esaïe d'une part:

Si vos péchés sont noirs comme la suie, ils deviendront comme la neige ;

S'ils sont rouges comme le sang, ils auront la blancheur de la colombe (Esaïe 1/18 )

et cette parole très théologique et pourtant si relevante tirée de la lettre aux éphésiens,

 

3 Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes, dans le Christ. 4En lui, il nous a choisis avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et sans défaut devant lui. Dans son amour, 5il nous a destinés d'avance, par Jésus-Christ, à l'adoption filiale, pour lui, selon sa volonté bienveillante, 6afin de célébrer la gloire de sa grâce, dont il nous a comblés en son bien-aimé.

7 En lui, nous avons la rédemption par son sang, le pardon des fautes selon la richesse de sa grâce, 8qu'il nous a octroyée abondamment, en toute sagesse et intelligence. 9Il nous a fait connaître le mystère de sa volonté, le projet bienveillant qu'il s'était proposé en lui, 10pour le réaliser quand les temps seraient accomplis : récapituler tout dans le Christ, ce qui est dans les cieux comme ce qui est sur la terre.

[DEBOUT]

CHANT Ps 86A, page 100 strophe 2

 

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU [LECTEUR]

 

Chaque être humain a été désiré tel qu’il est,

quels que soient son héritage culturel,

ses convictions ou sa confession religieuse,

sa couleur de peau ou son ethnicité,

son orientation affective ou son identité de genre.

il existe de multiples manières de croire et de pratiquer,

uni-e-s et ancré-e-s dans le même enseignement de l’Amour inconditionnel. »

 

 

CHANT Ps 86A, page 100 strophe 3

 

[ASSIS]

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION

 

Seigneur, nous te cherchons dans la méditation de cette écriture ancienne ; rends-nous attentifs à l’écoute de la nouveauté de ta Parole. Amen.

 

LA LECTURE [LECTEUR]

 

LUC 9

 

27Et je vous le dis, en vérité, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le règne de Dieu.

28 Huit jours environ après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il monta sur la montagne pour prier. 29Pendant qu'il priait, l'aspect de son visage changea, et ses vêtements devinrent d'une blancheur éclatante. 30Il y avait là deux hommes qui s'entretenaient avec lui : c'étaient Moïse et Elie 31qui, apparaissant dans la gloire, parlaient de son départ, qui allait s'accomplir à Jérusalem. 32Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil. Réveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient avec lui. 33Au moment où ces hommes se séparaient de Jésus, Pierre lui dit : Maître, il est bon que nous soyons ici ; dressons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie. Il ne savait pas ce qu'il disait. 34Comme il parlait ainsi, une nuée survint et les couvrit de son ombre ; ils furent saisis de crainte, tandis qu'ils entraient dans la nuée. 35Et de la nuée survint une voix : Celui-ci est mon Fils, celui qui a été choisi. Ecoutez-le ! 36Quand la voix se fit entendre, Jésus était seul. Les disciples gardèrent le silence et ne racontèrent rien à personne, en ces jours-là, de ce qu'ils avaient vu.

 

ORGUE

 

 

LA PRÉDICATION (voir paragraphe suivant)

 

ORGUE

 

 

DEBOUT]

LA CONFESSION DE FOI [ENSEMBLE] [conduite par LECTEUR]

 

Aujourd'hui, dans la nuit du monde et dans l'espérance de la Bonne Nouvelle, j'affirme avec audace ma foi en l'avenir de l'humanité.

Je refuse de croire que les circonstances actuelles rendent les hommes incapables de faire une terre meilleure. Certes, la vie sur Terre est robuste, mais c’est l’avenir de l’espèce humaine qui est en cause. Notre avenir est entre nos mains. Il faut réagir vite dans l’espérance de l’Évangile.

Je refuse de croire que l'être humain n'est qu'un fétu de paille ballotté par le courant de la vie, sans avoir la possibilité d'influencer en quoi que ce soit le cours des événements, et qu’il aura la sagesse de sauvegarder la planète, son berceau pour que la vie subsiste.

 

Je refuse de partager l'avis de ceux qui prétendent que l'homme est à ce point captif de la nuit sans étoiles, du racisme et de la guerre que l'aurore radieuse de la paix et de la fraternité ne pourra jamais devenir une réalité.

 

Je refuse de faire mienne la prédiction cynique que les peuples descendront l'un après l'autre dans le tourbillon du militarisme vers l'enfer de la destruction nucléaire.

 

Je crois que la vérité et l'amour sans condition auront le dernier mot effectivement. La vie, même vaincue provisoirement, demeure toujours plus forte que la mort.

 

Je crois fermement que, même au milieu des obus qui éclatent et des canons qui tonnent, il reste l'espoir d'un matin radieux.

 

J'ose croire qu'un jour tous les habitants de la terre pourront recevoir trois repas par jour pour la vie de leur corps, l'éducation et la culture pour la santé de leur esprit, l'égalité et la liberté pour la vie de leur cœur.

 

Je crois également qu'un jour toute l'humanité reconnaîtra en Dieu la source de son amour. Je crois que la bonté salvatrice et pacifique deviendra un jour la loi. Le loup et l'agneau pourront se reposer ensemble, chaque homme pourra s'asseoir sous son figuier, dans sa vigne, et personne n'aura plus raison d'avoir peur.

 

Je crois fermement que nous l'emporterons car l’homme et la femme ont la capacité de résister au Mal par la vertu du Christ qui nous a apporté la Bonne Nouvelle. Amen.

 

CHANT Ps 096, page 108, strophes 1, 2,3, 4 et 6

 

LES ANNONCES

L'OFFRANDE ( EN ORGUE ADAPTÉE À LA DURÉE DE LA COLLECTE)

 

LA PRIÈRE D'INTERCESSION

 

Suis-je si démuni Seigneur que je doive encore m'adresser à Toi?

 

Je viens vers toi car je refuse le bannissement loin de toi que je m'impose,

que la fuite des jours m'impose,

que tout m'impose puisqu'ici bas rien n'est Toi

 

Mais ici-bas, c'est là où je suis et Seigneur c'est toi qui t'abats vers moi

 

et ma prière ne s’élève donc pas,

 

si je viens vers Toi c'est que Tu es là, ici-bas, et partout, depuis la fondation du monde, depuis avant même le premier éclat de conscience apparu dans un vide qui nous entoure encore,

 

Seigneur Dieu, je viens te prier pour nos consciences,

protège-les, assure-les, affermis-les,

ne les laisse pas tanguer de ci de là vers les plus offrants, vers les plus brillants, vers les mieux disants ou les plus séduisants

 

Rends-nous notre lucidité perdue. Redonne-nous ce courage qui est en nous, dans ce cœur où Tu as ta place, car sans Toi, il ne battrait pas. Mais Seigneur, qu'il ne batte pas pour rien : qu'il batte avec Toi, pour que nous devenions des témoins sans faille de Ton Évangile libérateur, protecteur et réhausseur des plus faibles

 

Je te prie pour qu'après le combat de la vérité

Quand nous serons affaiblis, ébréchés, fatigués, amochés,

nous puissions revenir nous restaurer en Ta présence respectable et nous réjouir dans la commensalité profuse de ton assemblée guérissante et aimante

 

Permets-nous de devenir ceux et celles que nous aurions aimé rencontrer quand nous nous étions perdus. Donne-nous des yeux neufs, des consciences neuves, pour voir la beauté, l'intrigante beauté du monde, que nous devons honorer comme nous-mêmes

 

amen

 

LE NOTRE PÈRE

 

CHANT (apprentissage) Ps 141, page 159, toutes les strophes

 

L'EXHORTATION ET LA BÉNÉDICTION

“Vous êtes la lumière du monde...

Que votre lumière brille devant les hommes.” (Mt 5:14-16)

Que notre lumière brille ainsi

par la parole et par les actes

Et pour que cela soit possible,

nous recevons la bénédiction de Dieu :

Que le Seigneur vous bénisse et vous garde, tourne son visage vers vous et vous donne la paix . AMEN

[ASSIS]

ORGUE


 

robert philipoussi

“ce majordome discret”

prédication du 16 mars 2025, 

au Temple de Port Royal

Cette prédication explore le concept du narrateur dans les récits bibliques, en prenant comme point de départ l'épisode de la transfiguration de Jésus dans l'Évangile de Luc. L'auteur soulève la question de l'identité et du rôle de celui qui raconte ces histoires, suggérant qu'il s'agit d'une entité discrète mais essentielle, comparable à un majordome invisible. Cette figure narrative est ensuite mise en parallèle avec notre propre narrateur intérieur, celui qui construit et donne une cohérence à nos vies. La prédication interroge la nature de la foi et la manière dont nous nous rapportons aux textes sacrés à travers la figure du narrateur. Elle propose une réflexion sur le fondamentalisme religieux et son rapport à cette instance narrative. Finalement, le texte médite sur le besoin humain de narration et sur la possibilité d'un au-delà des histoires.

 

LA LECTURE

LUC 9

27 Et je vous le dis, en vérité, quelques-uns de ceux qui se tiennent ici ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le règne de Dieu.

28 Huit jours environ après ces paroles, il prit avec lui Pierre, Jean et Jacques, et il monta sur la montagne pour prier. 29 Pendant qu'il priait, l'aspect de son visage changea, et ses vêtements devinrent d'une blancheur éclatante. 30 Il y avait là deux hommes qui s'entretenaient avec lui : c'étaient Moïse et Elie 31 qui, apparaissant dans la gloire, parlaient de son départ, qui allait s'accomplir à Jérusalem. 32 Pierre et ses compagnons étaient accablés de sommeil. Réveillés, ils virent sa gloire et les deux hommes qui se tenaient avec lui. 33 Au moment où ces hommes se séparaient de Jésus, Pierre lui dit : Maître, il est bon que nous soyons ici ; dressons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie. Il ne savait pas ce qu'il disait. 34 Comme il parlait ainsi, une nuée survint et les couvrit de son ombre ; ils furent saisis de crainte, tandis qu'ils entraient dans la nuée. 35 Et de la nuée survint une voix : Celui-ci est mon Fils, celui qui a été choisi. Écoutez-le ! 36 Quand la voix se fit entendre, Jésus était seul. Les disciples gardèrent le silence et ne racontèrent rien à personne, en ces jours-là, de ce qu'ils avaient vu.
 

LA PRÉDICATION

J'avais inauguré ma dernière prédication ici par la question « Qui parle».

Je vais aujourd'hui poser la même question, mais de façon plus prosaïque. Je viens ici poser la plus banale des questions sur un texte de fiction: la question du narrateur.

- parenthèse, ici encore, j'ai prêché maintes fois sur ce texte ou ses parallèles, d'autres que moi et ici aussi l'on fait, donc aujourd'hui, j'ai donc vraiment pris un tout autre angle-
 

C'est avec ce récit particulier que j''avais envie d'aborder cette question- celle du narrateur.

Dans presque tous les autres récits, il y a toujours des gens autour des paroles de Jésus. Le lecteur, celui qui par définition est plus intéressé par ce qu'on appelle « le fond » d'un récit que par sa mise en place, peut en général penser que si ce récit est arrivé sous ses yeux, qu'il y a bien quelqu'un, un anonyme dans la foule, pourquoi pas un enfant, qui aurait raconté cette histoire, qui de fil en aiguille, de bouche à oreille, aurait été reçue quelques décennies plus tard par celui qui a décidé de composer son évangile.

Lecteur conforté aussi par ce prologue de Luc, qui dit, à la première personne, quelle a été le cheminement d'un récit de sa source jusqu'à aujourd'hui, je cite:

L'introduction de Luc, le seul évangéliste qui se met officiellement en scène est très parlante concernant notre propos du jour : je vous lis:

1 Puisque beaucoup ont entrepris de composer un récit des faits qui se sont accomplis parmi nous, 2tels que nous les ont transmis ceux qui, dès le commencement, en ont été les témoins oculaires et sont devenus serviteurs de la Parole, 3il m'a semblé bon, à moi aussi, après m'être informé exactement de tout depuis les origines, de te l'exposer par écrit d'une manière suivie, très excellent Théophile, 4afin que tu connaisses la certitude des enseignements que tu as reçus.

J'ai dit presque tous les autres récits, car il y a par exemple deux exceptions notables, où le lecteur pas trop naïf est tout de même confronté à un paradoxe.

Deux récits par exemple où Jésus se retrouve seul. Deux récits où « ces témoins oculaires » vont être difficiles à trouver: dans un désert où il n'y a personne, où dans un jardin où tout le monde dort.

1- Les récits dits de la tentation de Jésus dans le désert . Jésus n'est censé être entouré que d'anges et de bêtes, et aussi de Satan. Oh certes, peut-être que Jésus lui même a raconté « l'autre jour j'étais dans le désert quand tout à coup le diable, le diviseur, Satan quoi m'a dit de me jeter du haut de la falaise. Cette idée est gênante, elle supprime toute la beauté de qu'il faut bien appeler le mythe de la tentation dans le désert. Un mythe n'a pas besoin d'être arrivé. Sa vérité vient d'ailleurs, de son adoption collective, de l'aisance de sa transmission, de sa puissance littéraire et de sa beauté.

2- Et l'autre exception notable est l'épisode du Jardin de Gethsémani, sur le Mont des Oliviers, à Jérusalem.

Après avoir soupé avec ses disciples (un repas qui est devenu notre sainte cène), Jésus invite quelques-uns de ses disciples à venir prier avec lui: tiens, les mêmes que dans notre texte, Pierre Jacques et Jean. Mais ces disciples finissent par tous s'endormir. Et Jésus se retrouve seul avec son Père, à qui il demande de ne pas mourir, puis, le laisse décider. Dans Luc, au chapitre 22 nous lisons cette phrase que Jésus a prononcé mais que personne n'a jamais entendue:  “Père, si tu veux, éloigne de moi cette coupe. Toutefois, que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne qui se fasse »

Qui a pu bien raconter cette histoire pour qu'un jour un « narrateur » s'en empare?

Dans notre récit dit de la métamorphose, c'est à peu près le même phénomène. Jésus n'est pas seul, puisqu'il y a Pierre, Jacques et Jean. Mais ces témoins oculaires potentiels sont explicitement présentés comme non-fiables . Le sommeil des disciples est ici moins radical, mais les trois sont vraiment accablés de sommeil. Ils semblent agir un peu comme nous le faisons, quand nous rêvons et quand notre cerveau rationnel toujours actif (nous avons sans doute pris trop de café dans l'après midi) essaie de comprendre, de nous faire comprendre une situation folle. Ici, c'est ce qui se passe. Pierre voit Moïse et Elie discuter avec Jésus, et au lieu de s'en étonner, propose, sans doute en baillant, de monter des tentes pour tout le monde. « il ne savait pas qu'il disait » précise le narrateur.

« Je m'en doutais un peu quand même », dit le lecteur

Le narrateur, fier, ne répondra jamais à aucune question.

Ici, au premier degré, contrairement aux récits de la tentation ou du Jardin, on pourrait tout de même dire que c'est un des disciples qui a tout raconté. Ce qui est piquant puisque le récit se conclut par la ferme recommandation de Jésus de ne rien raconter à personne. Ce récit est structuré comme un songe. Peut-être que sa source était la transmission d'un rêve. Jésus dit à ces disciples de ne rien raconter de ce qui est arrivé. Peut-être qu'ils ont essayé. Mais le narrateur est venu à leur rescousse, en surplombant toute la scène, pour décrire objectivement ce mélange de son, de lumière éclatante, de voix qui vient du ciel, de personnages fantomatiques, et de disciples en hypnose. Qui a convoqué ce narrateur ?

Le narrateur ici, ce n'est même pas Luc, ce serait trop simple de réduire ainsi le concept. Luc sait que lui-même n'est pas le narrateur, car il transmet lui aussi cette histoire qu'il a reçu, narration comprise.

Tout écrivain digne de ce nom d'ailleurs sait que le narrateur qu'il utilise n'est pas lui. S'il voulait y prétendre, même en mentant, il dirait « je ». Mais s'il disait « je », son « je » narratif deviendrait un personnage actif et ça compliquerait extraordinairement son travail car il devrait justifier tout ce qu'il dit. Tandis que le narrateur lui, a tous les droits. Luc ne dit « je » qu'au début de son évangile. Continuons.

La terre était informe et vide, les ténèbres étaient au-dessus de l’abîme et le souffle de Dieu planait au-dessus des eaux. Début de la Genèse.

Pas si vide que cela, puisque tiens, le narrateur était là aussi. Le narrateur certes préfère rester anonyme, c'est tout à son honneur, mais tel un majordome anglais avec sa discrétion légendaire et son habileté de ninja pour surgir quand il le faut, il organise pour que tout fonctionne:

Heureusement qu'il est là par exemple pour rappeler que l'esprit de Dieu planait au-dessus des eaux. Sinon, comme l'aurions nous su? Le narrateur est littéralement supérieur à l'esprit de Dieu. Mais ne lui dites pas, il nierait. Il se vante intérieurement d'être un serviteur quelconque.

Et surtout ne le dites jamais à aucun fondamentaliste, car celui-ci pourrait vouloir en découdre avec vous, surtout par le temps qui courent, vous risqueriez l'expulsion et la dégradation au titre de « coupable de pensée autonome».

À propos du fondamentaliste, ou plus exactement du littéraliste. Beaucoup de gens croient que les fondamentalistes ou les littéralistes prennent pour argent comptant les faits énoncés dans les textes de l'écriture sainte. Moïse traverse les eaux, Jésus multiplie les pains et les poissons, ressuscite Lazare, sauve le serviteur d'un centurion et beaucoup d'autres actions extraordinaires. Même eux croient qu'ils pensent cela. Mais en fait, non. Les fondamentalistes ne sacralisent pas les énoncés, mais je dirais plutôt qu' ils divinisent le narrateur. Pour eux, le narrateur est Dieu lui même et c'est lui qui raconte toute la Bible (ce qui n'est pas discutable), et à nous qui pourrions lever le doigt et dire que peut-être ce n'est pas tout du long le même narrateur car pas la même époque, pas la même religion, pas la même situation, pas la même langue ou pas la même idéologie ou pas le même courant, ils diront : non, c'est le même qui court sur tout la Bible, il est Un, il est sacré, tout ce qu'il raconte est vrai.

Pourquoi parfois vous aimez mieux parfois vous plonger dans des textes comme les Psaumes, ou l’ecclésiaste, les épitres de Paul, ou les Proverbes, ou les Psaumes? Parce que: il n'y a pas de narrateur officiel. Vous ne sentez plus son invisible poids. Parfois, vous ne voulez plus être cet enfant à qui l'on raconte des histoires.

Dans Job, la partie en prose donc avec un narrateur explicite enchâsse d'une façon assez rudimentaire, comme un collage, la très longue partie poétique. Le narrateur par la suite se contente de distribuer la parole des uns et des autres. On aime bien se promener dans la pensée de Job plutôt que d'être accrochés en permanence au bon vouloir d'un narrateur.

Pourquoi aimons nous les paraboles ? Parce que nous y voyons un narrateur beaucoup plus espiègle et qui s'est libéré du carcan de son maître et qui raconte ce qu'il veut débarrassé de sa fonction exténuante de contextualiser, et donc de faire croire.

Tout le problème du fondamentalisme religieux serait donc lié au refus d'aborder la question pourtant abondamment traitée, du narrateur omniscient (et omnipotent).

Ce personnage qui est aussi omniprésent et si ouvertement exposé n'est pourtant jamais interrogé, sinon évidemment par les spécialistes des textes. Ceux-ci sont des archéologues, contrairement à nous qui, quand nous trouvons tout à coup une cuillère et un bol, nous avons envie de faire un repas, alors qu'eux disent simplement qu'il y a ici une cuillère et un bol et à quoi potentiellement ces ustensiles pouvaient bien servir, de quand ils datent et comment ces éléments jouent avec le reste des trouvailles du périmètre de fouille. C'est une simple métaphore, une analogie pour diminuer un peu si possible la sécheresse de mon propos.

Peut-être que, si nous ne dérangeons jamais ce narrateur c'est que sans lui nous n'aurions presque aucun écrit, sinon, des prières, des louanges, des témoignages, ou la lettre de Paul aux Romains. Mais aucune histoire à raconter, au catéchisme par exemple.

Sans lui, je n'aurais pas pu ici même produire 3 prédications sur le texte dit de la métamorphose, sans compter celle-ci, mais celle-ci n'aborde ce récit que de biais. Parce que je ne parle aujourd'hui que de ce majordome discret. Ce qu'il n'apprécie pas, car s'il est l'ordonnateur général, il n'aime pas qu'on le sache, ni même que l'on sache qu'il existe.

Sans lui, aucun événement émotionnel incompréhensible comme celui du jour n'aurait pu se métamorphoser en récit du jour, exploitable, interprétable presqu'à l'infini.

Sans lui, même un événement ne s'étant jamais produit, n'aurait jamais été révélé à l'attention de milliards de personnes.

Sans lui, nous ne serions pas là, parce qu'aucune parole de Jésus n'aurait été mise en situation.

Mais la question fondamentale qui nous reste, ce narrateur là, ce démon discret et si puissant est-il toujours confiné dans des récits, ou, se promène-t-il, ailleurs?

Bien sûr, mais ailleurs, il se fait encore plus discret. Il se loge au cœur de nos vies en permanence et il la raconte, il nous la raconte en permanence pour que nous ne nous perdions pas, pour qu'au moins nous-mêmes continuions jusqu'au bout à en percevoir la cohérence, y compris dans les cas extrêmes où tout le monde autour de nous trouverait que nous aurions perdu la raison.

On blâme ceux qui se la racontent, et c'est vrai qu'ils ont énervants en prenant de nos nouvelles en racontant toujours leur propre histoire. Mais tous, intimement, nous nous la racontons. Ceux qui nous énervent en société ne font que théâtraliser cette tendance naturelle à la narration de soi et si cela se trouve, et pour une fois, cette caractéristique est peut-être, spécifiquement humaine.

C'est pour cela que nous laissons le narrateur biblique vivre sa vie et ne le questionnons pas plus que ça, parce qu'au fond de nous, nous avons le même. Nous sentons, même si nous ne l'avouons jamais à nous même, que notre vie est prise dans notre propre narratif permanent. Même si nous usons du moi et du je, cela ne trompe personne. « Il » raconte notre vie. Il se maquille avec notre « je ». En plus, tout le monde le voit. Même si tout le monde n'a pas le temps de raconter votre vie aussi bien et aussi profondément que vous le faites. Même si les résumés qu'ils en font sont à vos yeux extrêmement succincts et si souvent décevants. Car « ils », les autres, ne perçoivent pas aussi bien que vous votre cohérence, et parfois, cela vous déprime d'essayer de leur démontrer. Mais cela les indiffère en partie. Pourquoi ? Puisqu'eux aussi, font ce travail en tache de fond en permanence, et que ça les fatigue autant que vous, non pas de vivre, mais « d'exister ». C'est la tache du narrateur « faire exister, mettre au monde, ce qui n'est qu'informe et vide, tohu bohu, potentiel.

Tout ce que nous faisons, tant que nous aimons notre liberté jamais acquise, c'est fortifier ce narratif personnel pour qu'il ne soit pas englué par celui des autres, d'un autre, par un autre narrateur que celui qui loge en vous , celui qui est votre daimon, ce génie personnel des Grecs. Votre biographe attitré.

Alors, je me demande si quelque part, comme on disait dans les années 70, si quelque part , à la limite, disait-on aussi, les fondamentalistes n'auraient pas eu un peu raison quant à leur façon de se soumettre au narrateur biblique. Peut-être que celui-ci a finalement un rapport avec ce qu'ils appellent Dieu, ou tout au moins avec un au-delà des apparences plates.

Non pas celui qui est appelé « Dieu » dans la Bible car celui-ci est un personnage comme un autre, non pas lui, l'autre. Le seul dieu caché en fait c'est n'est pas lui, c'est celui qui le raconte. L'absent omniprésent. Le majordome anglais derrière la porte, qui sait et contrôle tout.

Peut-être que ce narrateur biblique, qui dit par exemple dans notre récit « Pendant qu'il priait, l'aspect de son visage changea, et ses vêtements devinrent d'une blancheur éclatante » est un cousin de notre propre narrateur qui raconte et actualise en permanence notre propre histoire, fonde et sédimente en permanence l'intelligence de notre foi et s’exténue à produire de la cohérence.

En disant sa prédication, il oscillait entre la certitude de présenter du neuf et du beau et la crainte de passer pour un rhéteur, un solipsiste, un astucieux, un producteur de néant, mais qu'importe, pensait-il, ce ne sont que des paroles qui s'envolent

Peut-être que ce narrateur intime, celui qui commente la Bible que je suis en train de lire et qui trouve de la cohérence dans un amoncellement de mots, a peut-être un rapport avec celui, le celui sans qui, rien ne pourrait être mis au jour, révélé, compris, soutenu et proclamé.

Peut-être que ce narrateur biblique et notre story telling personnel sont des formes on va dire archaïques, ou des émanations, des redondances ou des traces, de plus grand artiste de tous les Temps, vous savez celui, masculin, féminin, singulier, pluriel ou neutre, qu'importe, qui se cache derrière toutes les histoires qui nous sont offertes.

Peut-être néanmoins qu'un jour, il faudra être délivré des sortilèges de ce génie perché sur notre épaule, et de ses injonctions à exister dans un monde saturé de narratifs.

Peut-être qu'un jour, nous n'aurons plus besoin d'histoires.

Que tout sera évident.

AMEN

À VRAI DIRE, SANS VOUS OFFENSER, JE NE VOIS PAS D'AUTRES POSSIBILITÉS DE RENCONTRER DIEU QUE DE SON VIVANT, 25 FÉVRIER 2024

THÉOPHANIE, 5 mars 2023

CECI EST MON CORPS ,13 Mars 2022

ENTRE LA TERRE ET LE CIEL, PAR NICOLAS BONNAL,, 28 FÉVRIER 2021

ÉCOUTEZ-LE, PAR CLAIRE GRUSON

LA MÉTAMORPHOSE, le 12 mars 2017

QUE SIGNIFIE SE RELEVER D'ENTRE LES MORTS?, LE 1er mars 2015






 

CULTE DU 09 MARS 2025
 

MUSIQUE PIANO (Aaron Nachtigall)
 

LA SALUTATION
 

Grâce et paix à vous de la part de Dieu, notre Père, et du Seigneur Jésus-Christ.

Voici le temps du culte, voici le temps où Dieu nous accueille, de quelque condition que nous soyons, de quelque horizon d’où nous venions, sœurs et frères en un même Esprit. Bienvenue en ce jour !
 

LA LOUANGE
 

Ps. 19

Le ciel raconte la gloire de Dieu, la voûte céleste dit l’œuvre de ses mains.

Le jour l’annonce au jour, la nuit l’explique à la nuit.

Ce n’est pas un langage, ce ne sont pas des paroles, on n’entend pas leur voix.

Leurs mesures apparaissent sur toute la terre, leurs accents vont aux extrémités du monde ;

c’est là qu’il a placé une tente pour le soleil.

Celui-ci, tel un marié sortant de sa chambre, tout content, se met en route, tel un héros vaillant.

Il s’élance des extrémités du ciel et achève sa course à l’autre extrémité ;

rien n’est caché à sa chaleur.

Que les paroles de ma bouche et le murmure de mon cœur soient agréés de toi, Seigneur, mon rocher et mon rédempteur !
 

CHANT 41-32, Chante ciel exulte terre, p. 607, toutes les strophes 
 

LA PRIÈRE DE CONVERSION
 

J’ai tant de raisons de me réjouir en toi, mon Dieu, et pourtant, que de fois je laisse l’éclat de ta présence se couvrir de nuages dans mon cœur trop prompt à s’habituer, à oublier, et ainsi :
 

J’ai plus souvent désiré être aimé qu’aimer

J’ai plus souvent accepté d’être rétribué que de pardonner 

J’ai plus souvent recherché à détruire le mal qu’à bâtir le bien

J’ai plus souvent voulu avoir raison que voir la vérité

Être entendu qu’écouter

Triompher qu’être juste.
 

Je me suis soucié de beaucoup dans des choses de peu, et je me suis soucié de peu dans ce qui comptait vraiment.

J’ai passé à côté, j’ai manqué, et tu vois, je ne sais plus où je vais, ce que je fais au juste.
 

Il me faut ta lumière pour y voir, il faut je t’en prie que ce cœur se réchauffe et se souvienne qu’il a sa joie dans un simple regard, un simple sourire, une simple main tendue qui reflète ton visage.  
 

CHANT 43-01, Je crie à toi Seigneur Jésus, p.634, str. 1
 

L'ANNONCE DU PARDON
 

Écoutons l’annonce du pardon avec les paroles de l’apôtre Paul dans l’épître aux Romains, 10, 8-13, texte de ce jour :
 

8Que dit l’Écriture ? La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, c'est là la parole de la foi, que nous proclamons. 9En effet si, avec ta bouche, tu reconnais en Jésus le Seigneur, et si, avec ton cœur, tu crois que Dieu l'a réveillé des morts, tu seras sauvé. 10Car c'est avec le cœur qu'on a la foi qui mène à la justice, et c'est avec la bouche qu'on fait l’acte de reconnaissance qui mène au salut. 11L’Écriture dit en effet : Quiconque croit en lui ne sera point pris de honte.  12Il n'y a pas de distinction, en effet, entre Judéen et Grec : ils ont tous le même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent. 13Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.
 

CHANT 43-01, p.634, str. 2
 

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU
 

Ayant ainsi au cœur l’assurance du pardon et de la libération qui viennent de Dieu, nous pouvons nous relever. Écoutons comme expression de la volonté de Dieu cet autre texte de ce jour, au livre du Deutéronome 26, 4-11 :

4Le sacrificateur prendra la corbeille de ta main et la déposera devant l'autel du Seigneur, ton Dieu.  5Et toi, tu diras devant le Seigneur, ton Dieu : 

« Mon père était un Araméen nomade ; il descendit en Égypte avec peu de gens pour y séjourner en immigré ; là, il est devenu une nation grande, forte et nombreuse.  6Les Égyptiens nous ont maltraités, affligés et soumis à un dur esclavage.  7Nous avons crié vers le Seigneur, le Dieu de nos ancêtres. Le Seigneur nous a entendus et il a vu notre affliction, notre peine et notre oppression. 8D’une main forte, d’un bras étendu, par une grande terreur, avec des signes et des prodiges, le Seigneur nous a fait sortir d'Égypte. 9Il nous a amenés dans ce lieu et il nous a donné ce pays, un pays ruisselant de lait et de miel. 10Maintenant j'apporte les prémices du fruit de la terre que tu m'as donnée, ô Éternel ! »

Tu les déposeras devant le Seigneur, ton Dieu, et tu te prosterneras devant le Seigneur, ton Dieu.  11Puis tu te réjouiras, avec le lévite et avec l'immigré qui sont en ton sein, pour tous les biens que le Seigneur ton Dieu t'a donnés, à toi et à ta maison.
 

CHANT 43-01, p.634, str. 3
 

LA PRIÈRE D'ILLUMINATION
 

Seigneur notre Dieu, vient habiter nos cœurs par ton Esprit, pour qu’ils s’ouvrent à ta Parole, car cette Parole est venue habiter parmi nous en ton Fils Jésus-Christ, lui qui est la voie, la vérité, la vie.
 

CHANT 35-03, Toi Saint-Esprit lumière qui vient, p. 476, str. 2
 

LA LECTURE , LA PRÉDICATION: paragraphe à part et aussi à télécharger
 

MUSIQUE
 

LA CONFESSION DE FOI
 

À travers tous les temps, nous confessons notre foi.

Avec Myriam : Chantez à l’Éternel car il a fait éclater sa gloire !

Avec Déborah : l’Éternel marche au-devant de toi !

Avec Ruth : Où tu iras j'irai, là où tu passeras la nuit, je passerai la nuit, ton peuple sera mon peuple, et ton Dieu sera mon Dieu.

Avec la veuve de Sarepta : Je reconnais maintenant que tu es un homme de Dieu, et que la parole de l'Éternel dans ta bouche est vérité.

Avec l’amoureuse du Cantique : Je suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi.

Avec Marie de Nazareth et Élizabeth : Je suis la servante du Seigneur, qu’il m’advienne selon ta parole. Il a déployé le pouvoir de son bras, il a dispersé ceux qui avaient des pensées orgueilleuses, il a renversé les puissants de leurs trônes, élevé les humbles, rassasié de biens les affamés, renvoyé les riches les mains vides. Heureuse celle qui a cru !

Avec celle qui souffrait dans la foule : Si je puis seulement toucher ses vêtements, je serai guérie !

Avec la Cananéenne : Oui Seigneur, même les petits chiens, sous la table, mangent les miettes des enfants.

Avec la Samaritaine : Venez voir un homme qui m’a dit tout ce que j’ai fait, ne serait-il pas le Christ ?

Avec Marthe : Oui Seigneur, je crois que tu es le Christ, le Fils de Dieu, qui vient dans le monde.

Avec Marie de Magdala, Jeanne, Marie la mère de Jacques et Salomé : Rabbouni ! J’ai vu le Seigneur. Il est ressuscité d’entre les morts, il vous précède en Galilée, là vous le verrez.

AMEN
 

CHANT 33-02, Voici l’annonce du salut, p.399, toutes les strophes
 

LES ANNONCES 
 

L'OFFRANDE Que l’offrande soit bénie et que l’Évangile soit annoncé !
 

LA PRÉFACE
 

Sans nous arrêter aux seules choses visibles, élevons nos esprits et nos

cœurs en haut où Jésus-Christ est à présent dans la gloire de son Père,

et d’où nous l’attendons avec espérance et dans l’assurance du salut

qu’il nous a acquis.

Oui, vraiment il est digne et juste 

et c’est notre bonheur, Seigneur notre Dieu et notre Père,

de t'adorer partout et à tout moment.

C’est notre joie de te rendre grâce pour Jésus-Christ ton Fils.

Sa venue dans le monde

a fait lever l'aube de ton règne d'amour.

Humain parmi les humains,

vivant jusqu'au bout ton pardon et ta paix,

il nous a fait découvrir notre véritable humanité.

Condamné au supplice de la croix,

il s'est dépouillé

de tout pouvoir et de tout prestige,

pour nous rendre libres de te servir.

Ressuscité,

il est le messager d'un monde nouveau,

d'où toute oppression, toute larme et tout mal

disparaîtront.

C'est pourquoi, avec celles et ceux qui ont vécu et proclamé

cette espérance pendant tant de siècles,

avec ton peuple assemblé ici et partout,

nous célébrons ton nom et nous te chantons.

CHANT 62-46, Saint saint saint, p.989, une seule strophe
 

L'INVITATION
 

« Heureux ceux qui sont appelés au festin des noces de l’Agneau ! »

Venez car tout est prêt.
 

L'INSTITUTION
 

Pendant le repas, Jésus prit du pain

et, après avoir rendu grâces,

il le rompit et le donna à ses disciples en disant :

“Prenez, mangez, ceci est mon corps.”

Ayant aussi pris la coupe et rendu grâces,

il la leur donna en disant :

“Buvez-en tous, car ceci est mon sang,

le sang de l’alliance qui est répandu pour la multitude, pour le pardon des péchés.

Je vous le dis, désormais, je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu’au jour où je le

boirai, nouveau,

avec vous, dans le Royaume de mon Père.”
 

LA PRIÈRE EUCHARISTIQUE ET LA PRIÈRE D'INTERCESSION 
 

Nous prions :

Père, autour de cette table,

nous nous souvenons de Jésus-Christ :

il a habité parmi nous, il a donné sa vie pour nous.

Nous nous réjouissons de sa résurrection

qui nous donne l’assurance de sa présence auprès de nous,

tous les jours et, en particulier,

à cette table où il nous invite.

Nous attendons le jour où ton règne sera établi

sur l’univers tout entier.

Que nous puissions, par ton Esprit,

communier au corps et au sang de ton Fils

et qu’ainsi, unis à lui,

nous portions la lumière, la paix et l’espérance.

Fais toutes choses nouvelles dans nos cœurs

et dans le monde pour lequel nous intercédons :
 

Dans ces jours d'épreuve, notre âme soupire après toi, ô Dieu ; nous sommes venus ici chercher ta Parole et tu as nourri nos âmes de ses consolations. Béni sois-tu pour la lumière que tu verses sur ces jours sombre et pour la force que tu accomplis dans notre faiblesse.

Permets que nos cœurs portent maintenant devant toi leur angoisse et leur espérance.

Nous te prions pour les familles arrachées à leur foyer, jetées dans la solitude ou dispersées par la captivité, la réquisition ou l’exil ; pour celles que la mort a mutilées et que ton amour enveloppe d’une éternelle espérance.

Pour que les familles et les communautés puissent se rassembler, quelles que soient les conditions politiques, économiques ou de migration, et pour que nous-mêmes nous sachions y accueillir ceux qui ont besoin de chaleur et d'amitié, Seigneur, nous te prions.
 

Nous te prions pour les prisonniers, pour nos frères et nos sœurs privés de leur liberté. En leur donnant le pain du corps et le pain de l’âme, arme-les de patience et de foi, afin que l’épreuve forge leurs âmes et qu’ils nous reviennent plus forts, unis et croyants.

Pour que chaque homme, chaque femme, chaque enfant soit respecté dans sa conscience, dans ses convictions, dans sa dignité, non seulement par les États, mais aussi par nous-mêmes dans notre travail, dans nos familles, dans nos loisirs, Seigneur nous te prions.
 

Nous te prions pour nos Églises, rare asile où nous respirons encore une atmosphère de paix et d’espérance ; maintiens-les debout, ces maisons de Dieu, à l’heure où chancellent toutes les constructions des humains.
Pour que chaque pays, chaque groupe, chaque personne ait les moyens d'être entendu et pour que nous-mêmes nous nous engagions à nous exprimer lorsque cela est nécessaire, Seigneur nous te prions.


Nous te prions pour tous les pays, donne à ceux qui sont responsables devant toi de leur avenir, un esprit de service et de fidélité, afin que leur labeur prépare avec et pour les peuples des lendemains d’indépendance, de justice et paix ; fait que les dirigeants soient toujours rattrapés par ta justice et ne puissent l’oublier à jamais.

Pour que les livres, la presse, les émissions de radio et de télévision et les réseaux sociaux permettent aux peuples de se connaître et de s'apprécier chaque jour davantage et pour que nous-mêmes nous sachions nous ouvrir à d'autres cultures que la nôtre, Seigneur nous te prions.

Enfin, Seigneur, nous te prions pour tous les humains, aujourd’hui dressés les uns contre les autres. Dans le tumulte des armes et l’exaspération de la haine, ne nous laisse pas oublier que notre Seigneur Jésus-Christ est mort pour tous, afin que tous soient réconciliés en lui.

Nous te remettons enfin dans les secrets de nos cœurs, celles et ceux auxquels nous pensons particulièrement et que ton amour a confiées à notre amour (SILENCE).

Et avec tous les témoins de tous les temps et de tous les lieux nous t’adressons la prière que ton Fils nous a enseignée :

NOTRE PÈRE
 

LA FRACTION
 

LA COMMUNION
 

L'ACTION DE GRÂCE

Mon âme, bénis l’Éternel, et n’oublie aucun de ses bienfaits !
 

L'EXHORTATION ET LA BENEDICTION
 

Le Seigneur de la paix vous donne lui-même la paix en tout temps, de toute manière ! Le Seigneur est avec vous tous !
 

MUSIQUE

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Église Protestante Unie de Port-Royal Quartier Latin, Temple de Port Royal

Culte du 9 mars 2025

LA PRÉDICATION, par Paul Knall-Demars
" ce possible qui palpite sous l'écorce du monde"

 

 

 

 

LA LECTURE
 

Lecture de l’évangile pour ce dimanche, dans Luc, 4, 1-10 :
 

1Jésus, rempli d’Esprit saint, revint du Jourdain et fut conduit par l'Esprit au désert, 2où il fut mis à l’épreuve par le diable pendant quarante jours. Il ne mangea rien durant ces jours-là, et, quand ils furent achevés, il eut faim.  3Alors le diable lui dit : Si tu es Fils de Dieu, dis à cette pierre de devenir du pain.  4Jésus lui répondit : Il est écrit : L'être humain ne vivra pas de pain seulement.
5Le diable, l’ayant élevé, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre habitée. 6Et le diable lui dit : Je te donnerai toute cette autorité et la gloire de ces royaumes ; car elle m'a été livrée, et je la donne à qui je veux. 7Si donc tu te prosternes devant moi, elle sera toute à toi.  8Jésus lui répondit : Il est écrit : C’est devant le Seigneur, ton Dieu, que tu te prosterneras, et c’est à lui seul que tu rendras un culte.
9Et il le conduisit à Jérusalem, le plaça sur le haut du temple et lui dit : Si tu es Fils de Dieu, jette-toi d'ici en bas ; car il est écrit : Il donnera à ses anges des ordres à ton sujet, afin qu'ils te gardent ; 11et : Ils te porteront sur leurs mains, de peur que ton pied ne heurte contre une pierre.
12Jésus lui répondit : Il est dit: Tu ne mettras pas à l’épreuve le Seigneur, ton Dieu.
13Après avoir achevé toute la mise à l’épreuve, le diable s'éloigna de lui jusqu’à un moment favorable.


MUSIQUE
 

LA PRÉDICATION, Par Paul Knall-Demars
 

Après que l’Esprit saint est descendu sur lui lors de son immersion dans les eaux du Jourdain, Jésus empli de ce même Esprit est conduit par lui (et même plus précisément en lui) dans le désert, le lieu de la solitude à l’écart des villes et de l’agitation humaine. Le désert, c’est aussi le lieu de la rencontre du peuple avec son Dieu après la sortie de l’Égypte et de l’esclavage. Ici, les quarante ans d’errance avant d’atteindre la terre promise sont symboliquement reflétés par l’évangéliste dans ces quarante jours de jeûne et de mise à l’épreuve. Ce temps n’est pas raconté, peut-être pour laisser peser tout le poids de cette solitude d’un homme dans son désert, en prise avec lui-même, ou en dialogue seul à seul avec son Dieu… Mais aussi donc, dans un face à face éprouvant avec l’autre que l’on peut y rencontrer, ici le diable. Ainsi la plupart des épreuves que ce dernier fait subir à Jésus resteront secrètes. 

Seuls nous sont rapportés les trois ultimes échanges. Là, le diable, c’est-à-dire le « diviseur » d’après ce nom grec, ou « l’accusateur » d’après l’hébreu satan, joue en effet bien son rôle pour intenter une sorte d’ultime procès, autre sens de la mise à l’épreuve, prétendant passer au crible la puissance supposée de cet homme que la voix divine entendue au baptême a proclamé « Fils ».

Ce qui se joue alors dans ce passage, c’est la définition de cette filiation : qu’implique-t-elle concernant la nature de la mission dans laquelle Jésus va se lancer dans la suite du récit ?

Pour les premières communautés de croyants, la question épineuse et fondamentale de la messianité de Jésus constituait un point de tension avec les autres Judéens et auprès des convertis greco-romains d’autant plus qu’elle s’était accomplie, proclamaient-ils contre toute logique et attente, par une mort infâme sur une croix, suivie de la Résurrection, et non par la prise des armes pour libérer le peuple du joug impérial et rétablir avec la royauté la souveraineté d’Israël. 

C’est donc dès avant le début de sa carrière publique comme prêcheur itinérant que Jésus, pour Luc comme pour Matthieu et Marc, qui racontent aussi l’épisode du désert, doit être identifié comme le Messie qui devait accomplir les Écritures, en pleine obéissance à la mission de son Père, même si cet accomplissement paradoxal ne pouvait a priori combler les attentes projetées sur la figure tant espérée du Sauveur.
 

Suivons alors les trois étapes de ce dialogue.
 

Comme Matthieu, Luc commence par la preuve exigée à travers le miracle de la transformation d’une pierre en pain. C’est donc dans l’immédiateté du ressenti humain, dans l’épreuve de la faim qui, on l’imagine, creuse à cet instant au plus profond de son être, que Jésus est d’abord sommé de démontrer que sa faiblesse n’est en sorte qu’une broutille, une illusion qu’il peut faire disparaître par sa simple volonté de Fils de Dieu et ses pouvoirs miraculeux. Il serait en bon droit de satisfaire ses besoins. Après tout, Dieu n’a-t-il pas fait tomber la manne et les cailles dans le désert pour nourrir un peuple autrement plus ingrat et qui regrettait déjà la nourriture d’Égypte malgré la servitude ? Mais par sa réponse Jésus assume pleinement cette humanité dans sa faiblesse, il est à l’initiative dans la citation des Écritures, reprenant ainsi ce passage du Deutéronome, dans le discours de Moïse qui rappelle les épreuves traversées par le peuple et la raison de son observance des commandements, je le cite :

« Tu te souviendras de tout le chemin que le Seigneur, ton Dieu, t’a fait parcourir pendant ces quarante années dans le désert, afin de t’affliger et de te mettre à l’épreuve, pour savoir ce qu’il y avait dans ton cœur, pour voir si tu observais ou non ces commandements. Il t’a donc affligé, il t’a fait souffrir de la faim et il t’a nourri de la manne que tu ne connaissais pas et que tes ancêtres n’avaient pas connue, afin de t’apprendre que l’humain ne vit pas de pain seulement, mais que l’humain vit de tout ce qui sort de la bouche du Seigneur ».

Le contexte de cette citation, en arrière-fond, nous amènerait sans doute à conclure que pour Luc, si c’est le diable qui met à l’épreuve Jésus ici, il ne peut cependant agir en dehors d’une volonté et d’une intelligence qui le surpasse, puisque dans le texte du Deutéronome c’est Dieu lui-même qui envoie l’épreuve et la faim au peuple. 

Autrement dit, Jésus répond ainsi que l’épreuve n’est pas l’annulation et la rupture de la relation à Dieu, mais qu’elle peut même en être le passage, voire l’approfondissement : au bout du compte Dieu a bel et bien envoyé la manne, inespérée, nouvelle, inattendue, inouïe comme l’est le salut au bout du chemin de croix et le tombeau vide. Mais pour aller au tombeau, il faut bien accepter la pierre qui le scelle, la pierre de la dureté du monde et de ses cruautés qu’il ne s’agit pas de nier par un coup de baguette magique ou en s’illusionnant sur sa réalité. Aussi « l’homme ne vivra pas de pain seulement » : on ne peut certainement pas reprocher à Luc d’ignorer les besoins matériels des pauvres, il est sans doute l’évangéliste qui insiste le plus sur cette dimension du message de Jésus. Mais avec le besoin matériel vient aussi toujours une exigence de justice et de dignité qui prend en compte l’humain dans toutes les dimensions de son être, morale et spirituelle, que la seule aumône et bienfaisance des nantis, pour la bonne conscience, ne saurait satisfaire. La vie de l’humain ne saurait être réduite à sa condition, celle de pauvre ou de riche, et à la relation de manque et d’inégalité entre eux, puisque c’est l’irruption de la Parole de Dieu, au cœur de tous les manques, dans tous les creux de la faim physique et spirituelle, qui redresse l’humain et lui rend sa plénitude. L’humain a besoin de son pain quotidien, d’un minimum de bien-être physique et psychologique sans quoi toute vie sociale et possibilité de croître dans le bonheur se trouvent fortement empêchées, mais aussi (c’est là le sens du mot dans la prière du Notre Père) d’un pain « sur-essentiel », plus essentiel encore donc, qui touche à la dimension d’éternité qui n’est pas réduite à l’être social, ni au besoin de simple survie, presque animal, auquel le règlement absurde de nos dogmes économiques et politiques réduit une partie toujours trop immense de l’humanité. 

Jésus fait corps avec celle-ci, pour la nourrir, au plus profond, de ce pain de vie. Ainsi donc pour la première épreuve.
 

Contrairement à Matthieu, Luc place à la fin l’épreuve à Jérusalem au sommet du temple : le danger du pouvoir spirituel serait-il ainsi dénoncé comme plus grand et redoutable que celui des pouvoirs terrestres ?

Mais d’abord donc, voilà que le diable contrefait l’agilité de l’Esprit, du souffle qui a conduit Jésus au désert, dans l’abaissement de la solitude et de la faim ; l’accusateur lui le conduit en haut, l’élève, bien décidé à contrer la physique de la grâce qui va au cœur de l’humain isolé, par celle contraire d’une gloire mensongère, mondiale, illusoire. Matthieu précise « sur une haute montagne », mais l’imprécision chez Luc apparaît d’autant plus forte : on peut imaginer une vision, ou une ascension céleste. Le diable contrefait aussi la puissance libératrice et l’élargissement de l’horizon que donne le souffle de Dieu, en produisant « en un instant » la vision des royaumes du monde, ainsi que la gratuité du don de Dieu, en se présentant grand seigneur pouvant remettre à qui il veut l’autorité qu’il a reçue. Hypocrisie et mensonge cependant car la condition est la prosternation : quel coup porté à tous les chefaillons du monde ! Ils peuvent croire que leur domination fait d’eux autre chose que des à-plat-ventris face à la puissance de la division (incarnée par le diable du récit) de la séparation, de l’écart insupportable entre la justice et le bien que tout humain sent au fond de lui-même confusément qu’il devrait être, et le fait accompli de la force aveugle et écrasante, de la course à la ruine des volontés de puissance, d’hégémonies, de profits prédateurs. La condition de vos règnes, rois terrestres et puissants du monde, c’est d’avoir abdiqué votre responsabilité qui vous reliait à vos frères et sœurs en humanité. 

Non, le Messie lui n’oblitérera pas Rome sous un feu nucléaire, il ne remplacera pas le trône et le sceptre par les siens, pour qu’un empire succède à un autre, même si ses lointains disciples eux ne se priveront pas de le faire, pensant qu’on peut concilier et même fusionner l’empire et la croix. À nous alors de nous prémunir constamment de faillir en cédant à la volonté de domination, à nous de nous rappeler que nous sommes dans le monde, responsables et agissants, sans être du monde, sans nous plier à la force du fait accompli et de la fatalité, et des illusions des grandeurs qu’il nous montre comme allant de soi. Sans non plus succomber au désespoir face à l’adversité de ces puissances qui se veulent les maîtres incontestés de ce monde-là, et de ne laisser plus de place alors en nous qu’à un désir de destruction de cet ordre injuste, en une fuite en avant désespérée qui oublierait de motiver notre lutte par un désir positif d’établir cet autre possible, ce royaume de Dieu auquel nous aspirons. Mais au contraire, nous faut alors savoir solliciter plus encore le désir du meilleur plutôt que le regret et la haine du mal, l’amour de ce qui a pu être accompli malgré tout, et le désir de le préserver et de le faire grandir, par tous les moyens de solidarité active que nous avons en nos mains, même sans ignorer la colère et la tristesse qui ont pu motiver la révolte au départ. 

À nous aussi de nous souvenir que, comme le dit l’apôtre, notre citoyenneté est dans les cieux, ce possible qui palpite toujours sous l’écorce du monde, d’où nous attendons et avons espoir en notre seul maître qui nous a libéré de toute servitude ; que cette république-là ne fait acception de personne et ne discrimine en rien, se joue des frontières, des castes, des conflits des nations, des épurations identitaires délirantes.

Et alors oui, on ne se prosterne et on n’adore, c’est-à-dire on ne voue son être et son amour le plus substantiel qu’à celui qui ouvre la voie de cette réalité plus authentique que le rêve des riches irresponsables qui est le cauchemar dans lequel vit le reste d’entre nous. Une réalité à venir et toujours déjà en train d’émerger, dont on reconnaît qu’elle nous dépasse toujours, mais ne nous écrase pas comme le font les tyrans du « pas d’alternative », qui au contraire nous anime et nous pousse plus avant.
 

Enfin donc, l’ultime test. Satan doit bien se dire : si donc Jésus tu renonces à cette autorité trop basse et mondaine, certainement tu affirmes ta supériorité et ta royauté céleste : démontre enfin ta domination spirituelle, surplombante comme le pinacle de ce temple, l’endroit le plus sacré du peuple. Montre ton statut éclatant de Fils de Dieu, et vois, moi aussi je peux citer les Écritures, je connais leur autorité. Ne les confirmeras-tu pas en te faisant servir et protéger par des escortes angéliques ?

Ô combien les forces de la division et de l’accusation savent en effet user des Écritures, savent se draper de l’autorité spirituelle ! Quelle mise en garde pour nous, incitant à toujours discerner, interroger, relire, réentendre, pour ne pas laisser la Parole captive entre les mains des institutions ou des autorités toujours faillibles et trop promptes à rechercher la conservation de leur propre pouvoir et pré carré. Pire, qui voudraient se rendre maîtres des consciences, plutôt que de se laisser bousculer, entraîner dans la radicale remise en cause de soi-même et l’exigence de justice que cette Parole fait résonner malgré toute tentative de l’étouffer.  

Jésus ne s’empare pas d’une autorité toute faite pour se préserver superbement de la pierre qui l’attend sur son chemin, encore elle, la pierre d’achoppement où Dieu renverse nos attentes sur ce que la gloire du Fils signifie. La démonstration du miracle, du prodige, pour le seul souci du miracle et du prodige, pour simplement faire montre de sa puissance, est une vanité qui n’accomplit en aucune façon la mission du Christ telle qu’il la proclamera dans sa première prédication à Nazareth racontée dans la suite de l’évangile juste après notre épisode : porter la bonne nouvelle aux pauvres, annoncer leur libération aux prisonniers, rendre la vue aux aveugles, délivrés les opprimés. Voilà l’accomplissement des Écritures. Suivant alors en disciples les pas d’un Dieu fait homme qui a partagé nos joies et nos peines et qui est venu nous délivrer, notre foi, c’est-à-dire notre fidélité, que sans mérite de notre part et sans avoir eu à faire nos preuves (contrairement à ce qu’entreprend le diable avec Jésus) nous avons reçu de Dieu, cette foi trouve son éclat et sa confirmation, non pas dans une sainteté sûre d’elle-même et surplombante, mais dans le service du prochain et dans le réconfort et l’affermissement mutuel. Le commandement d’amour les uns pour les autres ne dit pas autre chose que la conscience que nous ne sommes pas des héros solitaires mais des frères et sœurs formant un même corps vivant et aussi invisible où circule le souffle sacré qui nous lie.
 

Dans la finale de notre texte, Jésus donne peut-être par sa dernière réponse scripturaire la révélation de son identité divine qui lui est tant réclamée : « tu ne mettras pas à l’épreuve le Seigneur, ton Dieu » (on comprend alors le choix d’agencement de Luc). Jésus sous-entendrait ainsi que ce Seigneur et lui sont un, si on comprend qu’il se réfère à l’épreuve qu’il subit, mais on peut aussi comprendre qu’il se réfère à Dieu son Père qui devait, selon l’Écriture que lui soumettait le diable, envoyer ses anges pour le porter s’il se précipitait du haut du temple. Dieu devrait alors en quelque sorte prouver sa puissance d’intervention. En tous les cas c’est, précisément, en ne se pliant pas aux trois suggestions diaboliques (effacement de son humanité et du partage de la souffrance, domination politique et gloire mondaine, démonstration gratuite de puissance et abus d’autorité spirituelle) que Jésus peut affirmer simplement cette sentence, cette intimité du Fils à son Père. Aussi nous-même, avec notre propre satan intérieur, une part de nous-même peut être sensible à ces suggestions. Le risque serait en effet de vouloir mettre Dieu au diapason de nos attentes, de le soumettre à un test d’efficacité et de l’emplir de fantasmes reflétant des désirs de vengeance, de rétribution immédiate, d’accomplissement parfait de notre personne à n’importe quel prix, dans les domaines social, spirituel, intime, ou autres. C’est aussi le risque, à cause de la recherche d’une gloire illusoire, du dégoût de soi-même qui en résulte et avec lui toute attitude aussi autodestructrice que de se jeter du haut d’un temple… Mais la Parole, sur la bouche de Jésus et incarnée dans toute sa vie et sa mort pour nous, vient alors nous délivrer de cette part illusoire. Les premières communautés des croyants ont eu à se défaire elles-mêmes de l’attente du Messie guerrier et roi terrestre, non sans disputes internes, avant de chercher à convaincre à l’extérieur que le Sauveur était celui qui a subi l’injustice des créatures de Dieu, qui est descendu jusque dans la tombe, avant de se relever. Nous avons, nous, toujours à réapprendre ce message inouï et à nous laisser toujours réformer intérieurement par l’Esprit qui a porté Jésus au désert et qu’il a transmis, cet Esprit qui donne son sens toujours neuf et vivant aux Écritures, et ne les enferme pas dans une autorité sclérosée, qui nous fait éprouver la faim de la justice et de l’amour, non pour se satisfaire en soi-même mais pour devenir plus proche des autres en partageant leur faim de justice et d’amour, de sorte que nous pouvons alors agir et servir en toute confiance et liberté, par la légèreté de la grâce enfin retrouvée, en se connaissant mutuellement comme des quémandeurs de l’Esprit.
 

Notons la toute fin de notre texte. Le diable peut alors quitter la place, attendre vainement le prochain moment opportun, favorable, le kairos en grec : Luc écrit ici avec une ironie pleine d’espérance. En effet c’est quand le Satan pensera avoir enfin attaquer au bon moment pour faire taire définitivement Jésus sur le bois de la croix, que ce jouera précisément le moment favorable, le moment de bascule de l’histoire où c’est en fait la mort qui est vaincue, et où la puissance hostile du monde qui s’est acharnée sur le juste souffrant, par la violence des occupants militaires couplée à la lâcheté des autorités spirituelles et à la trahison et l’abandon des proches, est mise à nue et remise à sa place, dépassée par la vérité d’un amour offert jusqu’au bout et qui se relèvera au troisième jour.
 

Frères et sœurs, ayons la ferme assurance que c’est Dieu le premier qui est venu éprouver en lui-même l’humanité, pour que nous n’ayons plus jamais à exiger de preuves d’un dieu imaginaire qui satisferait à tout ce que nous avons de plus déchus en nous, ce poids de la condamnation et de la division qui semble triompher en ces derniers jours. Il l’a éprouvé en devenant le souffle rafraîchissant de notre désert, le pain de la vie pour tous les cœurs affamés, le fondement d’un Royaume sans frontière ni tyrannie, la pierre d’angle d’un temple durable qui abritera dans la joie commune tous les esprits des cieux et de la Terre.
 

Hâtons-nous d’éprouver cet amour.
 

AMEN

Robert PHILIPOUSSI

Prédication du 2 mars 2025

QUI PARLE ?
 

Citation de la prédication “ ​​Pour les protestants, c'est à une personne singulière qu'incombe de transmettre, excusez du peu, la parole de Dieu. Même Jésus était un filtre, fils de teknon en grec, artisan, menuisier sans doute, teknon lui-même, il voyait le monde en partie avec ses mains, avec lesquelles, vous le savez, il guérissait les malades et bénissait les enfants. Comme un artisan, un réparateur de l'humain”

LE TEXTE BIBLIQUE

LUC 6 

39 Il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il guider un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse ? 40 Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple bien formé sera comme son maître.

41 Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans ton œil à toi ? 42 Comment peux-tu dire à ton frère : « Mon frère, laisse-moi ôter la paille qui est dans ton œil », toi qui ne vois pas la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre de ton œil ! Alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l'œil de ton frère.

43 Il n'y a pas de bon arbre qui produise un fruit pourri, ni d'arbre malade qui produise un beau fruit. 44 Car chaque arbre se connaît à son propre fruit. On ne cueille pas des figues sur des épines, et l'on ne vendange pas des raisins sur des ronces. 45 L'homme bon, du bon trésor de son cœur, fait sortir du bon, et le mauvais, de son mauvais trésor, fait sortir du mauvais ; car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle.

 

Le texte de la prédication

Qui parle ?

La première réponse est bien sûr votre serviteur, ici et maintenant devant vous.

Celui-ci , moi-même, qui parle en fonction certes, mais aussi en personne. Tel est un point de vue protestant sur la prédication. D'un point de vue protestant, ce n'est pas l'église, et sa tradition, et sa culture, sa morale, son histoire, qui fait conditionne ou normalise la prédication, mais c'est la prédication, en tant que parole libre qui surgit quand elle veut, qui fait l'église, en tant que celle-ci est un objet évolutif, mouvant, aiguillée sans cesse par de la prédication neuve.

Vous connaissez sans doute ce slogan: Ecclesia reformata, semper reformanda, église réformée, toujours devant être réformée, un slogan, un principe qui daterait du 17 siècle. Pour les protestants, l'église n'est pas réformée, Reformata, en latin, mais semper Reformanda, toujours à réformer. La prédication, singulière, voire marginale , au sens large, participe de cette réformation permanente de l'ensemble.

Qui parle? En l'occurrence dans le texte de l'évangile que vous avez entendu, c'est Jésus. Mais bien entendu, c'est aussi Luc, celui qui , 50 ans après, a écrit l'évangile qui met en scène des paroles de Jésus. Luc, qui a composé et écrit un évangile lu, entendu et reçu par les toutes fraîches assemblées des croyants au Christ.

 

Qui parle ?

Le prédicateur, Jésus, Luc ont-il été ou sont-ils inspirés? Alors à la question «  qui parle », la réponse serait «  Dieu » , son Esprit Saint. Mais attention, si Dieu parle il ne sera jamais seul à le faire. Puisque, il y a un vecteur humain, avec sa propre tessiture, un humain qui filtre, incarne la parole, un ce sans quoi, elle planerait encore au dessus des eaux. Pour les catholiques, officiellement Dieu parle au travers de l’institution de l'église. Pour les protestants, c'est à une personne singulière qu'incombe de transmettre, excusez du peu, la parole de Dieu. Même Jésus était un filtre, fils de teknon en grec, artisan, menuisier sans doute, teknon lui-même, il voyait le monde en partie avec ses mains, avec lesquelles, vous le savez, il guérissait les malades et bénissait les enfants. Comme un artisan, un réparateur de l'humain.

Quels sont les destinataires de cette parole?

L'audience de ce 1er dimanche de mars dans le temple de l'église protestante unie de Port Royal Quartier Latin. Nous tous, ici présents et présentes et aussi tous ceux et celles à qui nous irions dire, si le cœur nous en dit et si nous nous en sentions responsables, quelque chose de ce qui nous aurait parlé ce matin.

 

Quels sont les destinataires ?

Ceux et celles qui écoutent Jésus dans le temps précis de son sermon, qui écoutent par exemple Jésus dire la plus courte parabole de l'évangile: Un aveugle peut-il guider un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse . Des disciples, avérés ou potentiels, qui se demandent sans doute qui sont ceux que cette parabole vise.

 

 

 

Quels sont les destinataires ?

Ceux et celles qui lisent ou qui entendent lire cet extrait de l'évangile de Luc quand celui-ci a pu être diffusé vers les premières églises, et qui se fondent sur ces paroles pour comprendre et évangéliser le monde qui les a vus naître. Églises, au pluriel dont les membres croient que s'ils sont dans ce monde, croient aussi qu'ils ne sont pas de ce monde, pour citer un autre évangile, celui de Jean, au chapitre 15.
 

Pourquoi ai-je fait cette introduction? Pour rappeler quelque chose de ce phénomène complexe mais tellement riche qu'est la bonne nouvelle, la bonne annonce de la parole de Dieu, sa traversée joyeuse du temps et des personnes. Sa principale vertu? Celle de ne jamais se fixer nulle part, ni dans une tradition, ni dans un livre, ni dans une personne, ni dans une époque, ni dans un mode, ni dans une église particulière.

Venons en à ce texte de l'évangile, à nous proposé aujourd'hui pour que nous en prenions soin.

Nous notons d'abord que Luc est le seul à rassembler ces paroles de Jésus, qui sont éparpillées dans Matthieu dans 4 endroits différents: à propos des aveugles, à propos du disciple et du maître, à propos de la poutre et de la paille, à propos du trésor. Chez Luc, tout est rassemblé. Chez Matthieu ces trois éléments se trouvent aux chapitres 15, 10 et 7 et 12.

Et c'est vrai qu'à première vue, cette série de paroles semble assez disparate. Mais je suis parti de l'hypothèse que Luc avait une raison qui l'a conduit à les assembler.

Quand on y regarde bien, cette impression de disparité commence à s'atténuer.

En effet, la problématique des aveugles qui tombent ensemble dans la fosse semblent rejoindre celle de celui qui aurait une poutre dans son œil. Ce qui l' empêcherait , pour le moins, de voir convenablement.

Je fais ici une parenthèse pour noter que l'ensemble est assez comique, et j'aime à penser que l'outrance de ces propos ait pu déclencher des rires dans l'audience de Jésus. Je ne suis pas certain en revanche que cela ait pu faire rire les lecteurs de Luc, puisque les paroles de Jésus auraient déjà pu avoir déjà été recouvertes d'un vernis de sacré. Et je constate qu'aujourd'hui, cela ne fait rire personne. Ceci tenant sans doute d'une part au fait que ces images sont bien trop connues, mais aussi qu'elles ne correspondent plus aux standards de ce qui fait rire. Deux aveugles qui tombent dans une fosse, c'était rigolo dans les premiers films muets, avec un piano en live qui accentuait l'effet de chute. Je note aussi l'absurdité de la proposition: un aveugle peut en fait bien guider un autre aveugle, et une paille dans l'oeil est déjà un gros inconvénient pour une vision sereine, fin de la parenthèse

Plus sérieusement, l'impression initiale de disparité peut être atténuée aussi quand on constate le lien entre « un aveugle qui guide un aveugle » avec cette affirmation que tout disciple bien formé sera comme son maître. Une bonne formation éclaire, fait voir, réduit la cécité mentale.

Et ce passage devient vraiment cohérent quand on considère l'affirmation finale que dit que les fruits bons révèlent la santé d'un arbre. Je pourrais donc résumer l'ensemble ainsi:

“en tant que disciples, vous devez vous former, pour ne pas prétendre guider sans rien voir ceux qui ne voient encore rien; et une fois cette formation acquise, qui déjà vous aura permis de ne plus être aveuglés par vos propres oeillères et préconceptions, et qui vous aura permis de vous en débarrasser, vous devez avoir confiance en vous-même car si vos actions sont bonnes, c'est que votre formation n'a pas été si mauvaise.”

C'est peut-être pour Luc, qui a assemblé volontairement ces divers propos de Jésus, un avertissement contre l'influence qu'auraient pu exercer, dans ces premières églises, des personnes d'apparence flamboyante, prophètes auto proclamés, à la science prétendument infuse, capables d'agréger autour d'eux de gens aveuglés, et donc de les soumettre.

C'est peut-être ceux-ci, par hypothèse qui seraient la cible de Luc, qui comprime ces paroles pour bien faire comprendre le danger qu'ils représentent, en les traitant d'aveugles pernicieux, en avertissant que cela finira mal- dans une fosse- et en disant que si le disciple n'est pas plus grand que son maître, il peut, en se formant correctement – et non pas en mimant l'accès direct au St Esprit ce qui ne souffrirait d'aucune contestation- devenir l'égal de son maître. Ce qui pour l'époque est très nettement évolutionnaire et singulier. Chez les croyants au Christ, à condition d'une bonne formation, il n'y a plus de maître. C'est ici un vrai appel au sacerdoce universel et à l'égalité des croyants, non seulement vis-à -vis de Dieu – mais ça c'est facile à dire – mais aussi institutionnellement.

Oui j'ai voulu insister sur ces destinataires là, puisque généralement quand on prêche, ou étudie un texte de l'évangile, on se figure les destinataires de Jésus- et on imagine fort bien que la cible ici serait par exemple les fameux pharisiens – lesquels je le rappelle dans les évangiles sont présentés d'une façon anachronique - et on saute directement à nous-mêmes, aujourd'hui, en faisant l'impasse sur les vrais destinataires de l'évangile lui-même. Mais quand on ne fait pas cette impasse, on trouve des filons catéchétiques et de précieux renseignements sur les problématiques des premières églises, qui elles, pourraient mieux nous inspirer.

Mais une fois que cette étape a bien été prise en compte, on peut tout de même tenter de se demander, ce que ce texte signifie pour nous aujourd'hui.

Mais là, je crois que je n'ai pas besoin de vous faire un dessin. L'actualité n'abonde-t-elle pas d'aveugles prétendant guider d'autres aveugles ? N'abonde-t-elle pas de maître auto proclamés prétendant avoir la science infuse et répugnant à se trouver égaux à leurs subalternes, n'abonde-t-elle pas de ces jugements outranciers émis par des personnes incapables de mesurer leur profond état de déchéance intellectuelle et morale ? J'aurais pu faire une prédication entière là dessus, mais je n'aime pas redire ce que vous savez et voyez déjà de vos propres yeux non aveuglés.

En revanche, j'aime bien les autres textes du jour qui illustrent parfaitement cette description d'un certain monde dans lequel les médias, l'actualité corrompue et la situation géopolitique nous obligent à vivre. Un monde où la mort et la menace de mort sont des refrains constants et stridents.

Paul qui dit, dans la première lettre aux Corinthiens : Mort où est ta victoire ? Quel panache ! Au nom de l'évangile, je proteste contre la mort et contre tous ceux qui non seulement aiment la mort, car ils sont morts intérieurement, mais qui en abuse pour rester accrochés à leur pouvoir, un pouvoir qui vu du ciel, est ridicule, et à leur supposée grandeur, qui vue du ciel n'est qu'illusoire.

Face à ces aveugles qui guident des masses fascinées, endoctrinées et dociles, face à tous ceux qui prétendent avoir la science infuse et aucune préoccupation des conséquences de leurs paroles et de leurs actes: je ré entends des mots du livre des Proverbes proposés pour aujourd'hui. Ce ne sont pas des truismes, ce sont des paroles universelles.

 

 

10 L'œil qui cligne est une cause de peine ;

les lèvres imbéciles courent à leur perte.

11 La bouche du juste est une source de vie ;

la bouche des méchants couvre la violence.

12 La haine éveille des querelles ;

l'amour couvre toutes les offenses.

13 Sur les lèvres de l'homme intelligent se trouve la sagesse ;

il y a un bâton pour le dos de celui qui est dépourvu de raison.

14 Les sages tiennent la connaissance en réserve ;

la bouche de l'imbécile, c'est la ruine prochaine.

 

Mais je ne vais pas conclure ainsi. Je vais plutôt conclure comme le fait Luc, en rappelant ce quatrième élément qu'il est allé chercher chez Matthieu dans une diatribe adressée aux pharisiens , mais qu'il fait sonner pour ces destinataires comme un appel redoutable à identifier la vraie nature de leur « trésor », de notre trésor.

QUI PARLE ?

 

45 L'homme bon, du bon trésor de son cœur, fait sortir du bon, et le mauvais, de son mauvais trésor, fait sortir du mauvais ; car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle. AMEN




 

LITURGIE DU 2 MARS 2025

 

PIANO (par Myriam Saab-Seurin)

 

LA SALUTATION

Je vous souhaite la bienvenue dans ce temple, frères et soeurs, où nous sommes venus pour nous retrouver au nom de Dieu et de notre Seigneur Jésus-Christ. Que chacun de vous se sente ici chez lui pour ce moment où nous voulons nous mettre en présence de Dieu, écouter et méditer sa parole.

Avant toute chose nous nous rappelons la certitude de la bonne nouvelle de l'Évangile et de la grâce: que chacun de nous reçoive de lui : la vie, la joie profonde et la paix parfaite, qui seules viennent de Dieu.

 

 

LA LOUANGE

PS 27

Le Seigneur et ma lumière et mon salut, de qui aurais-je peur ?

Le Seigneur est le refuge de ma vie, de quoi aurais-je crainte ?

Quand même une armée camperait contre moi, mon cœur ne se troublera pas.

 

CHANT Ps 75, p.89, les deux strophes

 

 

LA PRIÈRE DE CONVERSION

Dieu très saint, Dieu d'amour qui nous connais et qui nous aime,

Nous reconnaissons devant toi avec douleur

que nous ne t'aimons pas comme tu es digne d'être aimé.

C'est loin de toi que nous cherchons notre bonheur,

et notre cœur est attaché de façon excessive aux biens de ce monde.

Seigneur aie pitié de nous et pardonne-nous,

pour l'amour de Jésus-Christ, ton fils, notre Sauveur.

Change notre cœur, car nous ne pouvons pas le changer nous-mêmes,

et accorde-nous la grâce d'une vie renouvelée par l'action de ton Saint-Esprit.

Permets que nous puissions consoler et guérir là où nous avons méprisé et blessé,

et veuille réparer toi-même les maux que nous avons causés, et dont les conséquences sont hors de notre portée.

Que ton amour nous touche et rayonne autour de nous,

que sa lumière brille sur tous nos frères et nos sœurs

et les amène à ta rencontre

 

CHANT 43-10, p.648,  strophes 1 et 2,

 

 

L'ANNONCE DU PARDON

Par ces mots de Matt. 18:1 nous recevons la déclaration du pardon :

Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu  AMEN

 

CHANT 43-10, p.648,  strophe 3

L'EXPRESSION DE LA VOLONTÉ DE DIEU

Nous lisons dans la lettre de Paul aux Romains cette expression de la volonté de Dieu

Ne vous conformez pas au monde présent, mais soyez transformés par le renouvellement de l’intelligence, afin que vous discerniez quelle est la volonté de Dieu : ce qui est bon, agréable et parfait.

 

CHANT 43-10, p.648,  strophe 4

 

 

LA PAROLE D'ILLUMINATION

ESAIE 50

4 Le Seigneur Dieu m'a donné

le langage des disciples,

pour que je sache soutenir par une parole

celui qui est épuisé ;

chaque matin, il éveille,

il éveille mon oreille,

pour que j'écoute

à la manière des disciples.

5 Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille,

et moi, je ne me suis pas rebellé

et je ne me suis pas dérobé.

(…)

le Seigneur Dieu m'a secouru ;

c'est pourquoi je n'ai pas été confus,

c'est pourquoi j'ai rendu mon visage semblable à du granit,

sachant que je n'aurais pas honte.

 

CHANT  Viens Seigneur, 24-11, page 295, strophes 2 et 3.

 

 

PROVERBES 10

7 Le souvenir du juste est une bénédiction ;

le nom des méchants tombe en pourriture.

8 Le cœur sage accueille les préceptes ;

les lèvres imbéciles courent à leur perte.

9 Celui qui suit la voie de l'intégrité marche en sécurité ;

celui qui prend des voies tortueuses sera découvert.

10 L'œil qui cligne est une cause de peine ;

les lèvres imbéciles courent à leur perte.

11 La bouche du juste est une source de vie ;

la bouche des méchants couvre la violence.

12 La haine éveille des querelles ;

l'amour couvre toutes les offenses.

13 Sur les lèvres de l'homme intelligent se trouve la sagesse ;

il y a un bâton pour le dos de celui qui est dépourvu de raison.

14 Les sages tiennent la connaissance en réserve ;

la bouche de l'imbécile, c'est la ruine prochaine.

 

19 Avec beaucoup de paroles, les offenses ne manquent pas ;

celui qui retient ses lèvres est un homme de bon sens.

20 La langue du juste est un argent de choix ;

le cœur des méchants a peu de valeur.

21 Les lèvres du juste conduisent la multitude ;

les imbéciles meurent faute de raison.

 

1 COR 15

54 Lorsque le périssable aura revêtu l'impérissable, et que le mortel aura revêtu l'immortalité, alors se sera accomplie la parole qui est écrite :

La mort a été engloutie dans la victoire.

55  Mort, où est ta victoire ?

Mort, où est ton aiguillon ?

56 L'aiguillon de la mort, c'est le péché ; et la puissance du péché, c'est la loi. 57 Mais grâce soit rendue à Dieu, qui nous donne la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ !

58 Ainsi, mes frères bien-aimés, soyez fermes, inébranlables, progressez toujours dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail, dans le Seigneur, n'est pas inutile.

 

 

LUC 6

39 Il leur dit aussi une parabole : Un aveugle peut-il guider un aveugle ? Ne tomberont-ils pas tous deux dans une fosse ? 40 Le disciple n'est pas au-dessus du maître ; mais tout disciple bien formé sera comme son maître.

41Pourquoi regardes-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère, et ne remarques-tu pas la poutre qui est dans ton œil à toi ? 42 Comment peux-tu dire à ton frère : « Mon frère, laisse-moi ôter la paille qui est dans ton œil », toi qui ne vois pas la poutre qui est dans ton œil ? Hypocrite, ôte d'abord la poutre de ton œil ! Alors tu verras comment ôter la paille qui est dans l'œil de ton frère.

 

43 Il n'y a pas de bon arbre qui produise un fruit pourri, ni d'arbre malade qui produise un beau fruit. 44 Car chaque arbre se connaît à son propre fruit. On ne cueille pas des figues sur des épines, et l'on ne vendange pas des raisins sur des ronces. 45L'homme bon, du bon trésor de son cœur, fait sortir du bon, et le mauvais, de son mauvais trésor, fait sortir du mauvais ; car c'est de l'abondance de son cœur que sa bouche parle.

 

 

PIANO BREF

 

LA PRÉDICATION

PIANO

 

 

LA CONFESSION DE FOI

Je crois en Dieu, notre Père,

créateur du ciel et de la terre.

créateur des choses visibles et invisibles.

L'Éternel règne, il est esprit, il est amour.

Je crois en Jésus-Christ son fils bien-aimé, notre Seigneur,

Il est venu nous apporter la lumière et le salut,

il est le chemin, la vérité et la vie,

Et à ceci tous reconnaîtrons que nous sommes ses disciples

si nous avons de l'amour les uns pour les autres.

Je crois en l'Esprit Saint,

qui est Dieu agissant dans son peuple et dans nos cœurs,

nous offrant par grâce le don de devenir enfant de Dieu.

Je crois au Royaume de Dieu, à l'amour plus fort que la mort,

et à la vie éternelle. Amen.

 

CHANT 44-01, p. 654, les deux strophes

 

 

OFFRANDE ( le piano suit la durée de la collecte)

 

LES ANNONCES

 

LES NOUVELLES DU DIAFRAT

 

PIANO BREF

 

 

LA PRIÈRE D'INTERCESSION

Seigneur, toi qui nous commande d'aimer de ton amour, triomphe de tout ce qui nous divise, afin que nous pardonnant les uns les autres, nous t'adressions d'un même cœur, notre prière.

Ô notre Dieu, nous te présentons les pauvres et les affligés, les malades et les mourants, ceux qui sont seuls ou qui sont tristes, et tous ceux qui souffrent, de quelque nom que s'appelle leur souffrance,

 

Souviens toi des êtres qui nous sont chers, et de ceux qui ont demandé le secours de notre prière,

 

[silence]

Notre Père, assiste dans leur charge tous ceux qui exercent l'autorité parmi nous. Dirige les chefs des peuples, afin que chacun puisse  enfin vivre et te servir dans la paix et la justice

Avec ton amour nous serons des artisans de paix autour de nous.

 

Veille sur ton Église qui combat sur la terre. Prends pitié de sa faiblesse, dissipe ses craintes, augmente son audace, affermis sa foi, inspire son témoignage parmi les humains  jusqu'aux extrémités du monde.

Notre Père

 

APPRENTISSAGE (FACILE) :

CHANT  35-03, p.476, les trois strophes

 

 

L'EXHORTATION

58 Ainsi, mes frères et sœurs bien-aimé.e.s, soyez fermes, inébranlables, progressez toujours dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail, dans le Seigneur, n'est pas inutile.

 

 

LA BÉNÉDICTION

Allez en paix, chers frères et soeurs. Que Dieu demeure avec vous et avec les vôtres, avec les présents et avec les absents, avec les vivants et avec les morts, pour le temps et pour l'éternité.

 

PIANO